Галина Мейкшан – Опыт введения в Православную педагогику (страница 3)

И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему; и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над скотом, и над всею землёю, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле. И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его, мужчину и женщину сотворил их: И благословил их Бог и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над всяким животным, пресмыкающимся по земле» (Быт.1. 20-28).

Обратим внимание, что если животных Бог повелевает произвести стихиям (воде и земле), и это говорит о их принадлежности к физическому миру, о их единственно физической природе, то творением человека Бог занимается непосредственно Сам, к тому же предварительно произведя в Себе между Лицами Святой Троицы Совет («Сотворим человека…»). Сотворённых животных Бог тут же подчиняет человеку, делая его царём над ними («да обладает…»). И творит человека по абсолютно однозначной программе: по «образу Нашему и подобию…». И не в многочисленности видов, как животный мир (скотов, гадов, птиц…), а «мужа и жену сотвори их». Немного дальше, во второй главе читаем: «И создал Бог человека, персть взем от земли, и вдуну в лице его дыхание жизни: и бысть человек в душу живу». (Быт.2,7)

Все это являет резкое отличие человека от животного. Человек сотворен Создателем как существо, имеющее двухприродный состав. С одной стороны Богом взята «земная персть» – физическая составляющая природы человека, а с другой – Господь, творя человеческое существо по Своему образу, дарует ему духовную природу.

Мы видим, что «дыхание жизни», т.е. жизненную силу человеку дарует Бог актом Божественного дуновения. Эта сила есть Божья благодать, Его энергия. Духовная природа человека способна оставаться живой исключительно за счет благодати, Источник которой есть Бог. Сам в себе человек источника этой энергии не имеет. Он, по словам святых отцов, «второй свет», который возжигается жизненной силой Бога через непосредственное общение с Ним человеческого духа.

Владимир Лосский учит: «Нетварная благодать включена в самый творческий акт, и душа получает жизнь и благодать одновременно, ибо благодать – это дыхание Божие, «Божественная струя», животворящее присутствие Духа Святаго» (1.с. 239).

Иван Ильин отмечает: «Душа не то же самое, что дух. Душа – это весь поток не-телесных переживаний человека… Дух – это…лишь те душевные состояния, в которых человек живет своими главными, благородными силами и стремлениями, обращенными на познание истины, на…общение с Богом – в умозрении, молитве и таинстве; словом, на то, что человек признает высшим и безусловным благом» (2.т.3.с 23). Человек призван быть на земле именно духом, а не просто живым существом и одушевленным созданием, хорошо соображающим и желающим для себя всякой пользы – рассуждает мыслитель (там же).

Святой Феофан Затворник по этому поводу пишет: «Дух и душа и тело – Богооткровенное указание на состав естества человеческого. Как малый мир, человек совмещает в себе все виды жизни, проявившиеся в его предшественниках по лестнице творения. В нем есть и растительно-животная жизнь, и животно-душевная вместе с душевно-человеческою; и духовная… Дух – орган богообщения, Бога сознающая, Бога ищущая и Богом живущая сила. Существенные черты его – сознание и свобода; движущие его начала суть – вера в Бога, чувство всесторонней зависимости от Него и уверенность в Нем. Проявления жизни его суть: страх Божий, действия совести и жажда богообщения, выражающаяся (со внешней стороны) недовольством ничем тварным. Это и есть то дыхание жизни богоподобной, которое вдохнул Бог при творении в первозданного» (3.с.192 – 193 ).

Итак, вывод:

человеческое естество имеет в себе две природы – физическую и

духовную; физическая природа представляет себя как тело человека,

духовная – как душа с высшей ее частью – духом.

Вот почему мы можем говорить о духовности человека. Это не нечто абстрактное, возвышенное, неуловимое… Это его, человека, естество, его природа. Он так устроен и из этого состоит. Теперь мы понимаем, что человек был изначально предназначен Богом для общения с Ним. Ведь без Божественной благодати он не может проявлять своих духовных способностей, а благодать ему предоставляется от Бога исключительно через общение с Ним!

Глава 5. Способность к общению как реальность духовной природы

«Аз рех: бози есте и сынове Вышняго вси»

(Пс.81.6)

Итак, человек сотворен по образу Божьему. «Вместе они (обе природы – авт.) были сотворены по образу Божию» – учит св. Григорий Палама ( 1.с.242). А Владимир Лосский пишет: «Быть по образу Божию, утверждают в конечном своем анализе отцы, значит быть существом личным, то есть существом свободным, ответственным. Можно было бы спросить, почему же Бог создал человека свободным и ответственным? Именно потому, что Он хотел призвать его к высочайшему дару – обожению, то есть к тому, чтобы человек в устремлении бесконечном, как бесконечен Сам Бог, становился по благодати тем, чем Бог есть по своей природе. Но этот зов требует свободного ответа. Бог хочет, чтобы порыв этот был порывом любви. …Существует, конечно, и безличная любовь, слепое тяготение желания, рабство природной силе. …Любовь, которой хочет Бог, это не физическое намагничивание, но живая взаимная напряженность противоположностей. Эта свобода – от Бога: свобода есть печать нашей причастности Божеству, совершеннейшее создание Бога, шедевр Творца» (1.с. 242) .

В предыдущей главе мы выяснили, что Бог Сам пожелал, чтобы человек имел возможность общения с Ним. При творении человека Бог вложил в его природу все необходимое для этого. И Владимир Лосский объясняет, для чего дана человеку такая потрясающая возможность. Через общение с Богом человек приобретает Его подобие, без которого он не сможет стать наследником Его царства, Его сыном. Потому-то Адам так естественно и просто общается с Богом в Раю и потому эта возможность не прекращается после грехопадения. Это – та нить, которая навсегда соединяет человека с Богом и которая позволяет человеку, если даже он утратит веру, возвратиться к Нему.

Но человек, имея свободную волю, может делать выбор в общении. И уже в Раю Адам сделал такой выбор в пользу змея.

Отныне всё, что есть в человеке, он может оценивать через то, с кем и в каких законах он общается. Это тот единственный и основополагающий критерий, который позволяет человеку выяснить, куда он стремится: или к высочайшим вершинам богоподобия, или к мерзостям скотоподобия.

«Не обманывайтесь: худые общества развращают добрые нравы» (1Кор. 15.33), предупреждает апостол Павел.

Этим мы решили и нашу насущную задачу, которую поставили перед собой в самом начале работы – задачу по отысканию истины.

Оказывается:

человек призван Богом быть в истине через общение с Ним!

Но имеют ли возможность общения животные, общаются ли они между собой и с нами?

Мы можем обратиться к нашему личному опыту в этом отношении, т.к. животный мир существует и сейчас, и мы есть свидетели и очевидцы тех процессов, которые происходят в мире животном.

Беседуем ли мы с каким – либо животным о погоде, о настроении, о делах, замыслах, неудачах? Многие считают, что с животными возможно общение, что они общаются между собою. Мы как раз обнаружили сейчас тот самый камень преткновения, о который спотыкаются очень многие. Более того, атеисты постарались размыть границы между человеческим естеством и животным. Вершиной этого искусственного размывания границ явилась теория эволюции, которая напрямую провозгласила происхождение человека от животного, а именно от обезьяны.

Чтобы понять, что мы принимаем за общение между животными, мы должны несколько внимательнее присмотреться к их поведению. Учёные говорят, что животные в своей жизни движутся инстинктами, вложенными в их физическую природу. Это инстинкты самосохранения, размножения, сохранения потомства, территориальности и т. д. Более того, инстинкты могут быть врождёнными, а могут быть приобретенными.

Бог повелевает произвести животных водной и земной стихиям, то есть животные имеют лишь одну – физическую природу. Но Бог не оставил природу животных совсем безгласной. И животные инстинктивно дают о себе в этом мире знать другим животным и человеку. Другое дело, что из поведения животных мы познаём чудные дела Творца, Который и физическую природу снабдил всем необходимым для самостоятельной жизни. Животное способно отыскать себе пищу и питьё, построить жильё, произвести потомство, вскормить его, защитить себя и своё потомство от врагов, исцелиться от болезней и т.д. Всё это являет непосредственное Божественное чудо, как творения, так и промыслительных действий Творца не только о человеке, но и о всякой твари.

Но о какой «душе живой» идёт речь в Библии, когда говорится: «Произведет Бог душу живую!», при творении животных?

Это лишь образ души, её подобие, животно-душевная жизнь по св. свт. Феофану. Самой её у животных нет, но они уже не бездушная земная стихия, не персть, а есть душа живая, которая дышит, в которой есть подобие жизни. На самом деле, ведь животные обладают не жизнью, а лишь подобием жизни, которое даровал Творец животному миру. Если истинная жизнь – это жизнь духа, и она вечная, то подобие жизни временно, как и вся физическая природа. Нужно подчеркнуть, что удивительно другое, то, как Господь даже временному подобию жизни даровал испытывать некие подобия чувств, свойственных духовной природе. Мы являемся свидетелями того, как животные могут блаженствовать, развалившись на солнышке, страдать от ран и болезней своей плоти, нежить и ласкать своё потомство, заботиться о нем. Мы знаем о привязанностях животного к человеку, о его удивительной верности ему, как своему царю и хозяину. Но это лишь именно подобие истинных духовных чувств, которыми украсил Творец и животный мир. Животно-душевная жизнь присутствует и в человеке, ибо тело насыщает себя пищей, имеет обмен веществ, что являет в нем телесную жизнь, подчиняя бездушную материю инстинктам.