Галина Мейкшан – Опыт введения в Православную педагогику (страница 4)
Израильтяне считали, что душа животного находится в крови его по сказанному пророком Моисеем: «…душа тела(животного) в крови» (Лев.17,11). Кровью жертвенных животных освящалось всё в Ветхом Завете. Но это есть тень и образ, образ будущего истинного духовного очищения Кровью Истинной Жертвы Иисуса Христа.
По учению святых отцов, человек был сотворен имеющим двухприродный состав, чтобы всякое разделение в тварной природе соединить в себе и представить Богу все творение в полной совокупности и гармонии с собой. «…безвозвратно отдав всего себя Богу, (он) передал бы Ему все Его творение и получил бы от Него во взаимности любви – по благодати – все, чем Бог обладает по природе… » (1.с. 245). Эту миссию выполнил Господь Иисус Христос, открыв возможность обожения всем человекам. Преодолевая в себе закон тления физической природы, человек преодолевает его и для всего тварного мира, для всей вселенной. Вот почему «…тварь с надеждой ожидает откровения сынов Божиих: потому что тварь покорилась суете не добровольно, но по воле покорившего ее, в надежде, что и сама тварь освобождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Божиих» (Рим.8,19-21).
Вывод:
животные не имеют в себе духовной природы, они имеют лишь
физическую природу, представленную как плоть животного. Через
инстинкты, которыми обладает физическая природа, они могут выражать
благо, зло, опасность, тревогу, привязанность, верность. Могут свирепеть,
нападать, угрожать, а также ласкаться, заботиться и т.д., что являет нам
животно-душевную жизнь, подобие душевных отношений. Но к
истинному общению животное не призвано, оно не имеет для этого
средств – духовной природы.
Поскольку человек обладает духовной природой, его инстинкты не так сильны и не столь выражены, как у животного. Более того, в дальнейшем мы скажем, что человек призван тем, что он имеет духовную природу, контролировать свои инстинктивные действия, и, в конечном счете, свою физическую природу полностью подчинить духовной благодаря общению с Богом, как пишет апостол Павел: «… Бог мира да освятит вас во всей полноте, и ваш дух и душа и тело во всей целости да сохранится без порока в пришествие Господа нашего Иисуса Христа» (1Фес. 5.23).
Итак:
очевидная способность к общению в человеке являет в нем духовную
природу и призванность его к общению с Богом, через что человек пребывает в истине и
воспитывает в себе Богоподобие.
Глава 6. «Кожаные ризы»
« И человек, в чести сый, не разуме, приложися
скотом несмысленным и уподобися им».
(Пс.48.21)
Подумаем, нужна ли речь духовным существам для общения друг с другом? Как они общаются?
Очевидно, не речевым способом, не словом. А как?
Мыслью.
Дух имеет возможность обращаться к другим духовным существам духовно, рождая мысль. И мысль эта не облечена в слова. Она сразу есть целостное понятие. Именно так общались друг с другом Адам и Ева и так они слышали Божественные призывы, находясь в раю, до грехопадения. Библейский рассказ о наречении имен животным, которых Бог привел к Адаму, «чтобы видеть, как он их наречет» (Быт. 2. 18, 20), показывает нам Божью школу. Бог приводит животное и дарует Адаму мудрость по св. Иоанну Златоусту, то есть, все в целости знание о нем. В результате Адам его называет, ибо назвать – это значит, познать. Так Бог наделял человека райским ведением всякой премудрости о мире и о Себе.
Но, поскольку человек имеет двухприродный состав, Адам и Ева могли в своем общении использовать и звуки, извлеченные с помощью речевого аппарата. Мы не знаем, какие это были слова и что это был за язык. Может быть, отдельные звуки, выражающие эмоциональный настрой. Главным и всеобъемлющим инструментом для общения была мысль! Это было вполне доступно, просто и привычно. Со-общение было в высшей степени понятно.
С грехопадением всё для людей изменилось. Грех принёс с собою полное помрачение человеческой природы. С грехом в человеческую природу вошла смерть: смерть духовная, потому что человек грехом прервал свои отношения с Богом; и смерть телесная, так как без жизни духовной природы физическая природа подвержена закону тления. Поток благодати, т.е. божественной энергии, потребной для жизни духовной природы человека, прекратился. Человек остался один на один с собой.
До грехопадения Адаму и Еве не нужно было ничего, кроме общения с Богом и полного Ему послушания, через которые они получали Его Божественную благодать. И всё, что ни хотелось им, было возможно и легко исполняемо. Им было всегда тепло, всегда радостно, всегда интересно, т.к. они занимались своим духовным совершенствованием под руководством Самого Бога. Они познавали множество тайн, могли перемещаться из одной точки пространства в другую мгновенно. Бог освящал их Своей благодатью и просвещал их умы Своими Божественными мыслями. Им не нужно было готовить пищу или заботиться о ней. Бог Сам об этом заботился и кормил их как истинный любящий Отец, райскими плодами.
Теперь мы можем представить, чего сразу лишились люди, потеряв общение с Богом, как сразу всё померкло. И в первую очередь, померк разум. Он стал косным, не мог созерцать Бога и Его тайн, не слышал Его призывов, не просвещался Его мыслями, не освящался Его святостью. Он впервые устыдился своей наготы, наготы духовной. Ведь Адам ещё не успел облечься в светлые ризы собственной святости духа, которая достигается смирением и послушанием. Но до грехопадения он не стыдился своей духовной несостоятельности, т. к. Бог принимал его таким, постепенно облекая его в ризы света. Но теперь его духовная несостоятельность стала мерзкой и постыдной. Оказывается, он без Бога – ничто. И тогда вместо светлых риз святости Адам получает «кожаные ризы». «И сотворил Господь Бог Адаму и жене его ризы кожаные, и одел их» (Быт. 3. 21).
Кожаные ризы – это те возможности, на которые способен сам человек. По сравнению с возможностями Божественной благодати это, конечно же, грубая, уродливая, косная деятельность. И как свет отличается от грубой кожи, так деятельность человека по благодати отличается от деятельности безблагодатной. Облекшись в «кожаные ризы», человек стал подобен животному, утратил саму возможность уподобления Богу, потеряв общение с Ним.
Вся деятельность помраченной грехом души была направлена теперь у Адама на потребности его физической природы. Надо было как-нибудь придумать, где жить, чем питаться, как согреться, как перемещаться в пространстве. Но в первую очередь – как общаться. Ведь духовно Адам и Ева уже не слышали друг друга. Общение получило свою речевую форму, облеклось в «Кожаные ризы», но не исчезло совсем, т.к. духовная природа, душа, хоть и была мертва, но присутствовала в человеческом естестве.
Впоследствии сыны Каина занялись широким творчеством. Они породили ремесленничество и различные искусства, т.е. попытались свои «кожаные ризы» приукрасить. Стоит отметить, что до сих пор мир всё более и более утолщает эти свои «кожаные ризы», придумывая всё новые и новые формы и орудия деятельности, комфорта, развлечений, еды и т.д. Думаю, все легко поймут, что в Раю не нужно было школ, институтов, заводов, железных дорог… Так состояние благодатное отличается от состояния безблагодатного. Внимание человека было оторвано от Бога и направлено совершенно в другую сторону – на самого себя, на удовлетворение своей плоти.
Кроме речевой были придуманы и некоторые другие формы общения, такие как письмо, рисунок, музыка и т.д., что и составляет сейчас основы искусств, а делание в этих областях называют духовным, т. к. мы отметили, что способность к общению в существах являет собой присутствие в них духовной природы.
Кстати, некоторые остатки того духовного общения, на которое были способны первозданные люди в раю, иногда проявляются и сейчас. Мы можем ощущать неосознанную душевную радость или тревогу, предчувствие, предположение того, что впоследствии случается, и тому подобные проявления нашей помраченной духовной природы.
Подвижники веры в большой мере стяжают дары духовного общения. Они могут знать мысли другого человека, пророчествовать, им могут быть открыты знания наук, языков, общественных процессов и т.д. Все это мы видим в житиях святых. Это значит, что когда человек налаживает свое общение с Богом, к нему возвращается в определенной мере естественное духовное состояние, утраченное в грехопадении.
Итак, сделаем вывод:
средства общения, которыми в настоящее время человек вынужден общаться
друг с другом, есть не что иное, как последствия грехопадения. Они оказались
облечены в «кожаные ризы» и являются сейчас в мире общением речевым,
письменным, а также общением с помощью средств, предоставленных всеми
видами искусств, придуманных человечеством.
Не нужно думать, что «кожаные ризы» проявились лишь в образе общения. В них облекся весь человек, став подобным животному, утратив возможность уподобления Богу. Но Божий образ в нем присутствует неизменно. Он-то и являет человеку возможность всегда оставаться в общении с Богом. Однако эту потрясающую возможность человек использует по своему свободному волеизъявлению.
Глава 7. Как возвратить утраченное
«…имже явлю ему спасение Мое»
Пс. 49.23.
Бог Троица потому и приостанавливается в процессе творения перед сотворением человека, совершив в Себе Совет («Сотворим человека…»), что предвидит возможность грехопадения. Совет предусматривает путь возврата всего тварного мира и человека к первозданному состоянию. Второе Лицо Пресвятой Троицы – Сын Божий на этом Божьем Совете дает Свое согласие на Жертву воплощения. Бог Слово, не возгнушавшись «кожаных риз», облекся в них, вочеловечившись, и пришел на помощь падшему человеку. Бог, но теперь не Божественной мыслью, а Словом научил человека вновь быть с Ним, принеся в мир полноту откровения, истину.