Галина Мейкшан – Опыт введения в Православную педагогику (страница 5)

«Ибо знаем, – пишет св. ап. Павел, – что когда земной наш дом, эта хижина, разрушится, мы имеем от Бога жилище на небесах, дом нерукотворенный, вечный. От того мы и воздыхаем, желая облечься в небесное наше жилище; только бы нам и одетым не оказаться нагими. Ибо мы, находясь в этой хижине, воздыхаем под бременем; потому что не хотим совлечься, но облечься, чтобы смертное поглощено было жизнью. На сие самое и создал нас Бог и дал нам залог Духа» (2Кор. 5. 1-5)

После Крестной Жертвы Иисуса Христа человек вновь может общаться с Богом в молитве и таинствах, стяжая Его благодать. Новозаветные святые облекаются в светлые ризы, совлекая с себя « кожаные ризы». Им через общение с Богом подаются Духом Святым духовные дары, которыми достигают они Богоподобия, для чего и был человек сотворён, как объясняет апостол Павел: «Ибо живущие по плоти о плотском помышляют, а живущие по духу – о духовном. Помышления плотские – суть смерть, а помышления духовные – жизнь и мир: потому что плотские помышления суть вражда против Бога; ибо закону Божию не покоряются, да и не могут. Посему, живущие по плоти Богу угодить не могут… А если Христос в вас, то тело мертво для греха, но дух жив для праведности» (Рим. 8. 5-10).

Православная педагогика обращается к истинному смыслу понятия духовности, потому что это позволяет педагогам правильно рассуждать о таком духовном делании, как общение с детьми, их водительстве, обучении, воспитании, одним словом, о педагогике.

Глава 8. Немного о православной психологии

«Умножиши мя в души моей силою Твоею»

(Пс. 13 7. 3)

Педагогика не может обойтись без психологии, т.е. знаний о душе.

По сути дела, мы уже обратились к православному пониманию и ведению души человека, духовной его природы. Для мыслящего человека само собой понятно, что ведать, знать духовную природу можно лишь верой Божественным откровениям и собственным опытом духовной жизни, т.е. жизни по Божьим законам, явленным нам в Божественных откровениях. Веря Богу, человек начинает жить законами духа, накапливая свой собственный опыт, который подтверждает и укрепляет его веру.

Но без веры это становится невозможным, потому что Бог являет Себя как Источник жизни. По высочайшей Любви Божией человек, как «второй свет», имеет в себе жизнь исключительно за счет Его благодати. Бог является неиссякаемым ее Источником. Сам Бог при этом нисколько не умаляется, но остается неизменяемым, неиждиваемым.

Отпав от этого необходимого для жизни Источника, человек прекратил свое существование как духовное существо. Он уподобился животному. Посмотрим, что произошло с душой после грехопадения.

Итак, грех умертвил духовную природу человека.

Бесконечные возможности его духовной природы, которые открывались в нем через общение с Богом, иссякли. Но сама она, представленная теперь, по святителю Феофану, как «душевно-человеческая», не исчезла. Но теперь сознание высвечивало только то, что запечатлевали чувства через физическую природу. Это окружающий мир с населяющими его людьми и животными, в котором нужно было жить и обеспечивать свое более-менее безопасное существование. Человек трудился в поте лица, добывая себе пищу, общаясь, договаривался с себе подобными, организовываясь в сообщества, трудился, защищался от недругов, от диких животных и прочее.

Такая «окуклившаяся душа» теперь должна была довольствоваться тем, что она осознавала через органы чувств. Духовная природа оказалась тесно спаянной с телесной природой и полностью подчиненной физической природе через телесные органы чувст – зрение, слух, обоняние, вкус, осязание.

Но человек интуитивно имеет ощущение, что он – несравненно большее, нежели то, что предлагает ему его сознание. И тогда, вместо истинной глубины своей духовной природы, которую человек способен знать только в процессе духовного общения с Богом, он, отпавший от Бога, принимает обманку, выдумку о себе, легко веря и своим мечтаниям, и бесовским обольщениям. Над «окуклившейся» душою возникают многочисленные круги ложного представления о себе как о личности. Они тем многочисленнее, чем поверхностнее сознание, т.е. чем меньше остаток «окуклившейся» души. Другими словами, чем греховнее личность.

Теперь нам становится понятным обратный путь – возвращение к своей истинной духовной природе с личностными, индивидуальными, только нам присущими дарами, задатками, возможностями, особенностями… Для этого своим сознанием необходимо возвратиться к тому состоянию, в котором мы оказались после грехопадения, к своей духовной наготе, нищете, разрушить все придуманные представления о себе. Только тогда Господь ответит нам на наши призывы и откроет нам нас самих.

Воскрешение духовной природы человека стало возможным после Крестной Жертвы Иисуса Христа. В Новозаветной Церкви существуют Таинства, через которые и подается Его благодать, необходимая для этого.

Тот, кто ощутил, осознал свою полную ничтожность, несостоятельность без Бога, получает от Него неиссякаемые богатства, усвояет их своей воскресшей в общении с Богом духовной природой. Он насытится духовной силой, поданной ему Богом, Его благодатью, и через то снова обретет самого себя живым и вечным духом для Царства небесного. «Тебе оставлен есть нищий, сиру Ты буди Помощник» (ПС. 9.35). «Страсти ради нищих, и воздыхания убогих, ныне воскресну, глаголет Господь: положуся во спасение, не обинюся о Нем» (Пс. 11.6).

Такое разрушение ложных понятий о себе происходит тоже с помощью Бога и с нашим к этому стремлением. А сам процесс называется покаянием. С греческого слово «покаяние» переводится как перемена образа мышления или перемена сознания. В нашем случае это очень хорошо видно. Сознание теперь обращено не на видимую и осознанную часть души, а внутрь человеческой природы, в ее глубину. Человек разрушает в себе все ложное и надуманное и открывает для себя самого неожиданные переживания в духовном общении с Горним миром в его категориях и законах. Уровень сознания углубляется, высвечивая все новые и новые глубины духовной природы, а личность обретает свою целостность. Этот процесс бесконечен. Духовная природа в общении с Богом обретает дух, свою высшую часть, и его бесконечное развитие. Зависит этот процесс не от времени, а от направленности. Чем меньший угол отклонения вектора направленности от Божественных истин, чем более интенсивное общение между Богом и человеком, тем интенсивнее процессы созидания своей духовной целостности.

Для обеспечения правильности и успешности этого основополагающего процесса в спасении человека, Богом в Церкви установлено, как мы уже и отметили, таинство покаяния. Совершается оно священником, а происходит через исповедь, т.е. откровение своих греховных недугов перед священником. В этом случае священник запечатлевает ложные "круги" в личности, помогая разрушить их беседой и призывая в таинстве на помощь в этом деле Божью благодать. В этом случае священник и есть душеведец своих духовных чад, или, по мирским понятиям, психолог. Другого понимания психологии нет, потому что нет двух истин. А эта истина запечатлена многочисленными спасенными душами в опыте всей истории Церкви.

Из сказанного сделаем следующий вывод:

истинный «Психолог», Душеведец есть Создатель духов – Бог Троица. Он

полагает законы духовной жизни и является Источником их истинного

существования, жизни в истинном смысле этого слова. Богом полагаются и

средства к духовному воскрешению их от смерти вследствие грехопадения –

таинства Церкви. Непосредственные исполнители этих Таинств – церковное

священство, духовные вожди, ведающие духовные недуги своих чад. Они и

есть наши непосредственные «психологи» с духовными на это дарами и

благословением Божиим.

Настоящий педагог обязательно приведет вверенных ему Богом детей к духовникам в Церковь, чтобы те, руководствуясь истиной, уврачевали детские души не человеческими, а Божьими средствами, возвратив им целостность человеческой природы в полноте.

Глава 9. Дольний и Горний миры и их обитатели

«Господи, кто обитает в жилище Твоем

или кто вселится во святую гору Твою»

(Пс. 14.13).

Говоря о духовных существах, мы до сих пор не упомянули об ангелах. Об их существовании мы знаем из Библии. Это сотворенные Богом духи, которые живут на небесах, т.е. в духовном мире. Божественное Откровение очень мало повествует нам о жизни ангелов, но мы знаем о том, что ангелы – это служебные духи, имеющие одну – духовную природу. Это личностные существа, имеющие в своем обществе строгую иерархию, т.е. строгую подчиненность. Все вместе они служат Богу, выполняя лишь Его волю и оставаясь тем самым в добре. Ангелов Бог сотворил раньше, чем человека, причем сразу были сотворены и приведены в бытие все имеющие быть духи, великое множество, « тьмы тем» по библейскому сказанию.

В добре ангелы утвердились тоже не без духовных катаклизмов в их среде. Произошло отпадение от Бога некоторых из них. Главою их стал самый прекрасный и сильнейший из ангелов. Он, видя своё всемогущество, которое, как мы понимаем, было совершаемо силою Божественной благодати, возгордился и стал помышлять: «Зачем мне Бог, я сам как Бог», то есть изменил Богу в преданности, послушании и любви, отпал от Него и увлёк за собою треть ангелов. Вся отпавшая от Бога рать была изгнана, «сброшена» с небес воинством ангельским во главе с архангелом Михаилом в мир физический, наш, земной. Вообще, говорить о времени здесь не имеет смысла, т.к. на небесах времени нет. Но изгнание отпавших ангелов в земной мир, во временное существование, в «поднебесье» можно оценить как происшедшее до сотворения человека. О существовании ангелов и бесов нам очень важно знать, потому что с ними мы тоже имеем возможность общения, поскольку они имеют духовную природу.