Галина Мейкшан – Опыт введения в Православную педагогику (страница 1)
Галина Мейкшан
Опыт введения в Православную педагогику
опыт
введения в православную педагогику
Основные догматические понятия Православной
Церкви, необходимые науке педагогике
«…Раб твой есмь аз: вразуми мя, и увем свидения Твоя.
Время сотворити Господеви: разориша закон Твой.
Сего ради возлюбих заповеди Твоя паче злата и топазия.
Сего ради ко всем заповедем Твоим направляхся,
всяк путь неправды возненавидих.
Дивна свидения Твоя, сего ради испыта я душа моя.
Явление словес Твоих просвещает и вразумляет младенцы.
Уста моя отверзох и привлекох Дух, яко заповедей Твоих желах».
(Пс.118.125- 131)
Предисловие
В настоящую книгу вошли разработки по Православной педагогике, созданные мной на протяжении ряда лет педагогической работы с детьми разных возрастов. Это, в первую очередь, опыт работы в кадетском корпусе г. Красноярска, где я преподавала ребятам вероучительные дисциплины с 1999-го по 2004-го годы в основном расписании. Такие разработки были насущной необходимостью, так как никаких программ по преподаванию духовных дисциплин в школе к тому времени не существовало. Педагогу необходимо было привлечь разум детей к работе над пониманием истинного смысла жизни. Без этого невозможно осуществление цели Православной педагогики, которая встала теперь передо мной: приведение детей к Богу.
Летом 2002 года я оказалась у себя на родине, в Алтайском крае. Здесь, в Барнаульском Покровском кафедральном соборе по благословению священства я провела семинар по проблемам Православной педагогики. Он осуществился совершенно неожиданно как для меня, так и для аудитории. Всё случившееся говорило о насущной необходимости богословских знаний современным педагогам.
Та же необходимость особенно остро ощущается сейчас, когда педагогика атеистическая пришла к полному и естественному своему краху. Честные педагоги пытаются вновь наполнить свою деятельность истинным смыслом, который дается только верой. В своей педагогической деятельности они ищут ответы на возникающие вопросы, обращаясь к истине, хранящейся в лоне Православной Церкви. Это есть то бесценное сокровище, которое напитывает всех и не умаляется, а приобретает все новые грани в шлифовке опытом и светится необыкновенными лучами Божественной мудрости и смысла.
К настоящему времени собственные тематические разработки и материалы семинара переработаны и дополнены, что позволило собрать их в книгу.
«Кому не дано учить, а он учит, тот
оскорбляет величие Божие»
Св.прп. Силуан Афонский
Глава 1. Введение
Любой учитель должен понимать громадную ответственность, которая на нём лежит, уже потому, что он назвался – учитель. Учитель обязан научить своего ученика истинным понятиям, воспитать в нем стремление к истине и ненависть ко всякого рода лжи. Мы увидим результаты, к которым ведёт обучение ложным понятиям и которые есть разрушение и смерть. Мы поймём, как практически, невозможно оставаться в истине без особого водительства, как трудно истину отыскать, отметая всё неистинное, фальшивое, даже если оно и соблазнительно.
Мы должны понять, что учитель не может ошибаться. Он на это не имеет права. Ошибка учителя равнозначна убийству души ученика. Ложь, всеваемая учителем в сознание ученика, разрушит целостность и гармонию его души и умертвит её. Поэтому, основная работа учителя состоит в отыскании истины, которую он обязан преподнести своему ученику. «Не многие делайтесь учителями, зная, что мы подвергаемся большему осуждению. Ибо все мы много согрешаем (словом)» (Иак. 3. 1,2).
Глава 2. Как можно познать истину
Допустим, вас заинтересовал вопрос о том, где я живу. Это очень простой вопрос. Но ответ на него должен быть точным, истинным. Ведь если он будет ложным, то ни приехать ко мне в гости, ни письмо написать вы не сможете. Вы пробуете узнать об этом у окружающих, но получаете неточные, примерные ответы и предположения о моём месте жительства. Хорошо, если найдется человек, который точно знает, где я живу. В противном случае вам придётся обратиться непосредственно ко мне. Если кто и знает мой адрес, то, наверное, непосредственно от меня. То есть, вы узнаёте истину у первого лица. И это наш первый значительный вывод, который мы делаем:
если мы хотим знать истину, то должны обратиться за разъяснением
непосредственно к тому лицу, которого касается эта истина, то есть, к
первому лицу.
Например, следователь, не видевший событий преступления, собирает показания очевидцев – первых лиц, чтобы выяснить истину, т. е. то, как все было на самом деле.
Еще пример: если нам необходимо узнать сведения о каких-либо физических процессах или явлениях, то мы обращаемся к учёным, которые непосредственно наблюдают и изучают эти процессы, то есть, к первым лицам.
Нужно отметить, что личность, к которой мы прибегаем за ответом в поиске истины, должна удовлетворять некоторым нравственным критериям. Мы должны ей доверять! На самом деле, как можно верить нечестному человеку?
Отсюда следует прямая связь понятий истины и веры. Ее мы подробно рассмотрим чуть позже.
Но есть вопросы, истинные ответы на которые получить совершенно невозможно из-за отсутствия личности человека, непосредственно участвовавшего в процессах.
Примеры таких вопросов: как возник мир и человек, что есть человек и что его ожидает после смерти, что есть добро и что есть зло… Это вопросы, на которые человек ответить не может. Никто из людей не мог быть свидетелем подобных процессов, потому что никого из людей во время творения мира еще не существовало! Но люди, тем не менее, умудряются отвечать на подобные вопросы, имеют предположительные ответы, строят догадки и пытаются их обосновать с помощью неких «научных данных».
На эти вопросы люди пытаются найти ответы и в религиях, т. е. религия избирает ответы на подобные вопросы, наиболее удовлетворяющие её запросам, догматизирует их как истинные и опирается на них в своей вере.
Примером того, каким образом решены были вопросы религиозного плана, мы видим у атеистов. Атеизм, или вне-божие, это не что иное, как религия, которая на все вопросы религиозного плана отвечает по своему разумению, претендуя на истину. Атеизм не рассматривает вопрос личностного свидетельства и ответственности за те «знания», которые предлагает.
Но истинны ли они, эти ответы? Ведь мы пока не нашли очевидца, участника, творца процессов, о которых у нас пошла речь.
Глава 3. Истинность религиозных воззрений; понятие веры
Для того чтобы иметь истинные знания в религиозных вопросах, мы должны определить для себя личность, которую бы эти вопросы непосредственно касались и которая непосредственно могла бы нам их преподать.
И если у атеистов всё получилось само собой, неличностно, и мир обязан своим существованием слепому случаю, то и рассчитывать на знание истины им не приходится. Не у кого её узнать.
А мы с вами узнаем её у Бога. Он есть Творец всего, а значит, та самая Личность, Которая обладает истиной. Бог создал наш мир и может поведать об этом человеку.
Но вернемся к рассуждениям относительно моего адреса. Могу ли я о своём месте жительства сказать одному – одно, другому – другое, третьему – третье, предполагая оставаться в истине? Очевидно, нет. Ибо я живу там, где живу и говорю об этом со знанием дела.
Мы подошли к очень важному выводу:
существует лишь одна истина, т. е. точное знание реального положения
вещей; истина не имеет вариантов.
И поскольку Бог – Единое сверхличностное существо, по апостолу Павлу: «Нет иного Бога, кроме Единого» (1Кор. 8.4), то и истина, открываемая Богом в откровениях, одна. Она не имеет вариантов. Бог открывает Свои тайны человеку в той мере, в которой это возможно для его понимания и необходимо для его спасения. Такие знания мы называем Божественным Откровением.
Божественные Откровения преподаются Богом всему человечеству через избранных Им людей. В Ветхом Завете это были пророки, а в Новом – апостолы и святые отцы Церкви. Это уже человеческие личности, которые познали истину непосредственно от Бога и передали ее в неповрежденном виде другим людям. Полноту знаний о Боге и человеке открыл нам воплотившийся Господь Иисус Христос. Вот как свидетельствует об этом апостол Иоанн: «И Слово (Второе Лицо Святой Троицы – авт.) стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины; …благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа. Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил» (Ин. 1. 14-18). Вот как свидетельствует о Себе, как источнике истины, Сам Господь Иисус Христос: «Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня» (Ин.14. 6).
Некоторые аспекты Богооткровенной истины имеют очевидцев и свидетелей. Например, свидетелями воплощения Бога стали апостолы, ученики Богочеловека Иисуса Христа. «…мы возвестили вам силу и пришествие Господа нашего Иисуса Христа, не хитросплетенным басням последуя, но быв очевидцами Его величия. Ибо Он принял от Бога Отца честь и славу, когда от велелепной славы принесся к Нему такой глас: «Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение» (2Пет.1. 16-17). Сам Господь указывает на истинных свидетелей Его откровений: «Дух истины, Который от Отца исходит, Он будет свидетельствовать о Мне. А также и вы будете свидетельствовать, потому что вы сначала со Мною» (Ин.15. 26-27). Чуть дальше Господь усиливает Это откровение подробностями: «Когда же придет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину» (Ин.16. 13). Кроме того, Иисус Христос свидетельствует об истинности откровений Бога Отца, к Которому обращается в молитве об апостолах: (Они (апостолы – авт.) не от мира, как и Я не от мира. Освяти их истиною Твоею; слово Твое есть истина. …И за них Я посвящаю Себя, чтобы и они были освящены истиною. Не о них же только молю, но и о верующих в Меня по слову их» (Ин. 17. 16-20).