Фердинанд Сере – Средневековье и Ренессанс. Том 4 (страница 12)

НЕКРОМАНТИЯ. – Из всех способов, употреблявшихся в древности для вопрошания будущего, самый ужасный по своим приготовлениям и самый фантастический по своим результатам, без спора, тот, что видим обозначенным в античности под именем Некромантии и который мы вновь находим употребляемым во всем Средневековье, поскольку он налагает свое имя на совершенно особый раздел адептов оккультной Науки. Сама этимология слова достаточно свидетельствует о тщетности принципа, который направлял некромантов в их вызовах. Некромантия греков, или искусство вызывать души умерших, культивируется с тем большим рвением в Средние века, что воспоминание о Аэндорской волшебнице во всех воспоминаниях, и что этот пример страшного вызова, взятый из священных книг, свидетельствует о древности этой науки и даже освящает ее в глазах многих людей.

Впрочем, ничто не более разнообразно, чем формулы вызовов, принятые некромантами: иногда достаточно, чтобы призвать души, произнести определенные слова, часто непонятные, подчас гротескные, всегда странные; в других случаях самые кровавые таинства соединяются с самыми высокомерными притязаниями. Такова, среди прочих, эта заклинательная формула, о которой говорит ученый Селден в своем «Трактате о богах Сирии» и которая, действуя посредством Терафима, кажется, продолжила свои отвратительные таинства далеко в Средневековье. Чтобы получить этот оракул, чтобы услышать голос умершего, не будучи испуганным видом призрака, ребенок, обреченный на смерть, должен был отдать свою голову, которая служила для ужасных заклинаний. Эта отделенная голова, поддерживаемая металлическим блюдом, получала на свои обесцвеченные губы пластинку золота. На этой блистательной пластинке были выгравированы неизвестные знаки, подобные, по всей видимости, тем, что были сохранены для нас, благодаря некоторым Абраксасам, чудесным талисманам гностиков. В других случаях вопрошатель мертвых довольствовался написанием этих латинских слов: Vim patior (Насилию предаюсь). Затем зажигались свечи и окружали эту юную невинную голову, от которой ожидали столь страшных откровений, и, в посвященный час, когда он прислушивался к малейшим шумам в своем зловещем сосредоточении, некромант слышал слабый голос, который должен был направлять живых советами смерти; но этот жалобный шепот скоро затихал и не мог возобновиться, кроме как в часы, посвященные сектантом Гоетии.

При простых вызовах умершие не всегда говорили, и эти немые призраки, которые появлялись лишь на мгновение, чтобы повиноваться неодолимой власти, давали знать о запрошенной тайне жестом или скорбным взглядом, предвещавшим какое-либо несчастье. Иллюзии, вызванные искусством, играли, без сомнения, большую роль в таинствах немой некромантии, продолжавшейся в течение всего Средневековья. В тринадцатом веке были убеждены, что сверхъестественная власть Альберта Великого вызвала для Фридриха Барбароссы душу императрицы Марии. Великолепно убранная, несмотря на свое пребывание у мертвых, облаченная в императорские украшения, она явилась, говорили, своему супругу; и тот не мог быть обманут магической иллюзией, потому что знак, который императрица носила на шее и который не был полностью скрыт украшениями, которыми она была облачена, достаточно свидетельствовал об истинности явления. Не ожидают, без сомнения, что мы перечислим все знаменитые вызовы, многочисленные рассказы о которых приходили устрашать Средневековье; мы удовлетворимся напоминанием, что некромантия возобновляет свои чудеса вплоть до семнадцатого века, то во Франции, то в Англии или Германии, и мы вернемся к этой части прорицательного искусства, когда будем рассматривать Колдовство.

АСТРОЛОГИЯ. – Симон Гулар, сенлисец, говорил, рассуждая об астрологах, в конце шестнадцатого века: «Всегда есть что сказать в прогнозах этих шпионов неба». Но Средневековье разделяло мнение этого сурового мыслителя, как бы то ни было, и если существовала ветвь оккультных наук, которая видела продолжение своих иллюзий от первых веков Церкви до времен Возрождения, то это была, бесспорно, астрология; дошли даже, в эпоху, когда эта мистическая наука приобрела наибольшую милость, до того, чтобы рассматривать небесный свод как огромную книгу, где каждая звезда, получая значение одной из букв еврейского алфавита, говорила неизгладимыми знаками судьбу всех империй. Книга «Неслыханные курьезы» Гаффареля дает нам конфигурацию этих небесных знаков; их находят также у Корнелия Агриппы; но, мы вынуждены это сказать, эти грезы высшей каббалы лишь косвенно связаны с тайнами астрологии.

Среди прорицательных наук, культивировавшихся в Средневековье, не было, бесспорно, ни одной, которая восходила бы к столь же древним истокам, как астрология. Не только мы видим включенными имена Петосириса и Нехепсо среди жрецов Египта, ответственных за объяснение тайн небесного свода, но современные исследователи Фив и Ибсамбула, во главе которых следует назвать Шампольона, обнаружили среди многочисленных иероглифических надписей подлинные гороскопы астрологии, значение которых они смогли передать. Средневековье, как следует легко предположить, оставалось совершенно чуждым порядку исследований, оставшемуся исключительным достоянием самой недавней эрудиции; это даже в лучшем случае, если оно осведомлялось о древних преданиях, которые делают Халдею колыбелью астрологии, а халдеев – первыми наставниками науки, бывшей в почете у всех первобытных народов; его смутные познания на этот счет едва ли шли дальше того, что оно черпало в писаниях иудеев. Сами иудеи, которых нам представляют по справедливости как верных хранителей восточной науки в ту эпоху, иудеи черпали свои принципы из источников, слишком искаженных мистическими суевериями, чтобы можно было узнать в их писаниях чистую передачу античных идей. Чтобы предложить лишь один пример, Симеон Бен-Йохай, которому приписывают знаменитую книгу Зогар, обрел, в их представлении, столь невероятное знание небесных тайн, сформулированных расположением светил, что он мог читать на небесах божественный закон прежде, чем он был установлен, можно сказать, на земном шаре их божественным автором. Бог, говорят они, объяснял однажды несколько предписаний закона на небесах, и Его объяснение было совершенно сходно с объяснением Симеона Бен-Йохая на земле. Легко чувствуется, каково было с самого начала влияние исключительных поклонников такого человека; понимается, как, под властью таких верований, пылкие и одновременно ученые умы могли мощно изменить астрономическую науку, самыми смелыми истолкователями которой они стали. Не забудем, в течение всего Средневековья, как только возникали некоторые сомнения относительно географии или астрономии, во всех Университетах Европы обращались к восточной науке, будь она от иудеев или от арабов. Итак, не будем слишком неблагодарны к этим людям, которых озаряло несовершенное учение и которыми владело пылкое воображение. Идя, быть может, своими желаниями дальше того, что дано знать человеку, они предохранили от забвения все, что было известно до них, и они сумели просветить даже народы, которые их преследовали. В одиннадцатом веке при дворе Рожера, короля Сицилии, Идриси создавал эти круговые серебряные таблицы, которые ошибочно принимали за небесный глобус и которые долгое время были хранилищами науки того времени (см. РЕНО, предисловие к «Географии» Абульфеды). В тринадцатом мы знаем, с каким рвением Альфонс, прозванный Ученым, окружал себя иудеями, чтобы пользоваться их советами в своих обширных трудах, и мы можем предположить, какую долю в Альфонсинских таблицах должны требовать эти ученые раввины. Для великой эпохи Колумба мы видим еще иудея, фигурирующего при ученом дворе того Жуана II, которого Изабелла Кастильская называла человеком по преимуществу. Магистр Рориго, которому были обязаны усовершенствованиями астролябии, титулуется современными писателями весьма знаменитым, и позволительно предположить, что ничто новое не исполнялось для приращения астрономических наук, без его прямого участия. Смутное чувство истины, плохо определенное, боролось, тем не менее, в течение всего Средневековья с восточными грезами, привитыми на античные грезы. По нашему мнению, следовательно, не малая слава для нашей страны – произвести такого человека, как Никола Орем, в эпоху, когда самый просвещенный монарх Европы давал Бертрану Дюгеклену придворного астролога, чтобы направлять его в стратегических диспозициях.

Орем, как известно, после того как был врачом Карла V и хранителем всех научных изысканий этого монарха, был им наделен епископством Лизьё. Посвященный с ранних лет чтением древних в более здравые идеи, чем те, которые преподавали в его время, он имел не только славу бороться с астрологией, но также составил «Трактат о сфере», который был передан нам печатью в самый год, когда мир был расширен Колумбом. Тем не менее, пылкая страсть к простым истинам науки отнюдь не была заразительна во времена Николы Орема, и несколькими годами позже человек, знаменитый в астрономических науках, святой епископ, Пьер д'Айльи, одним словом, не боялся извлекать гороскоп Иисуса Христа, устанавливая свои расчеты на правилах, достаточно неопровержимых по его мнению, чтобы величайшее событие, отметившее новую эру, было также тем, в котором астрологическая наука могла менее сомневаться. И однако, пусть читают письма и дневники Христофора Колумба, и увидят, в каком доверии были астрономические и географические мнения этого педантичного мечтателя у величайшего человека, произведенного веком, в котором угасает Средневековье. Более того, непрерывные исследования библиографии, извлекающие в наши дни доказательства стольких истин, едва подозреваемых менее тридцати лет назад, подтверждают еще то, что мы выдвигаем. Экземпляр книги Пьера д'Айлья был только что найден в Архивах Симанкаса; он испещрен заметками, начертанными собственной рукой знаменитого мореплавателя, и все эти заметки свидетельствуют о искренней вере в науку человека, смешавшего полезные исследования со смехотворным богохульством, заимствованным из правил астрологии.