Феолипт Филадельфийский – Аскетические творения. Послания (страница 30)

20. Если ты носишь в себе памятование о Господе укорененным в тебе и [постоянно] питаешь в себе любовь к Нему⁵⁴¹, то сможешь отвергнуть прочь [все] восстания плотского, то есть диавольского, помышления, которые суть: превозношение, гордыня, высокомудрие, самомнение, спесь, тщеславие, человекоугодие и лицемерие. Они — изобретения и порождения лукавого; взяв их на вооружение, словно колесницы, он воюет против нас. Поэтому когда ты усваиваешь эти [страсти] и исполняешь их, то умерщвляешь себя, а во врага вдыхаешь жизнь, ибо страсти, к которым мы питаем любовь и которые осуществляем, являются для него пищей. Наоборот, когда ты, получив силу от Господа, исполняешь заповеди [Его] и скрываешь делание [их], чтобы осознать ничтожество свое, то оживотворяешь себя, а диавола умерщвляешь. Ведь [Писание] гласит: «Мраволев погибе, занеже не имеяше брашна» (Иов. 4, 11)⁵⁴².

21. Когда море прямым ударом жезла было разделено, а середина бездны [его] стала сухой землей и разделенные воды были стеною по правую и по левую сторону, тогда Израиль пошел среди моря по суше (см. Исх. 14,22), дабы познали мы реальным образом, что добродетели являются серединой. Идущие путем добродетели и устремляющие свой взор к пустыне бесстрастия должны избегать и излишеств, и [чрезмерной] скудости, как изобретений диавольского мудрования, которые образовывают [в нас] плотскую волю. Если обратить эти изобретения, как чуждые [нашим] душам, против бесов, придумавших их, то они уничтожат своих творцов, словно пораженных собственными стрелами. Ведь как место бездны [моря], ставшее твердой сушей, было домостроительно устроено для спасения Израиля и [израильтяне] перешли по нему с великим страхом и стремительным усердием, поскольку видели над головами своими стоящие [огромные] волны разделенных вод и египтян, уже наступающих им на пятки и безумно дышащих за спиной их, так и [мощные] слои моря, вздымающиеся, словно горы, и твердые, словно стены, чудесным образом обрушились, чтобы утопить преследователей народа Божиего, желающих обратить его в рабство.

22. Тот, кто избегает греха, обретает делание добра, а творение блага есть навык [в нем, происходящий благодаря] бегству от зла. Если бы Израиль не пересек Красное море, то он не избавился бы от страха перед египтянами и рабского служения им. А если ты не отсечешь от себя привязанности своей души к плоти, то не достигнешь любви Божией; если же не обретешь пристанища в любви Божией, то не будет обитать вместе с тобою и смирение. Когда же ты [тесно] сочетаешь с собою это смирение, то легко уничтожишь врагов [своих]. Сначала Египет постигло десять казней (см. Исх. 7,14–10,29; 12,29–30)⁵⁴³, а затем Израиль освободился от рабства. Также и плоть, мучающая душу, если она не будет, в свою очередь, десятисловием заповедей⁵⁴⁴ подвергнута мучениям, то ум не сможет быть свободным от рабства наслаждению, которое действует в нем. И если мысль не очистится от страстей, то и само делание добрых [дел] становится недоступным [для нас]. И свидетелем тому закон, не позволяющий приносить в жертву овцу, имеющую какой-либо порок (см. Втор. 17, 1).

23. Подвизающийся в духовном делании⁵⁴⁵, поскольку он отделился от сластолюбивого деяния тела и телесным образом отстранился от реалий [мира сего]⁵⁴⁶, должен также вместе с этим отвергнуться и от связи [своего] размышления с такими реалиями, а также сохранить свою душу несмешанной со страстью, [делая это] с помощью разделяющего рассуждения⁵⁴⁷. Ведь правое рассуждение, [исходящее от правого] ведения, и приношение духовного делания совершает правым.

24. Таким образом, рассуждение, проявляющее добро, есть место добродетели, к которому прокладывает свой путь душа, изгоняющая из себя [все] дурное. Добродетель же есть способ [действия], осуществляемый вместе с благочестивым расположением [души] и устремляющийся к совершенству, поскольку такое расположение имеет своим основанием разумный смысл [человеческого бытия] и проявляет этот смысл⁵⁴⁸. Совершенство добродетели ткет одеяние любви, а любовь охватывает собою [всю] душу, украшает и услаждает ее зрелой красотой единства с Богом. Ведь когда любовь видит, что душа с помощью добродетелей обнажается от всякой мирской похоти, то сразу же облачает ее в [сияющее] облачение и сочетает со Христом. И душа, украшенная красотой Божественного единства, забывает о всех своих земных попечениях и обращается к радости и [духовному] миру. Это являет и щедро услаждающийся дарами Духа Павел, говоря: «Плод же Духа: любовь, радость, мир» (Гал. 5, 22)⁵⁴⁹. Стало быть, душа, сочетавшись с любовью Божией и просвещаемая ею, шествует к смирению. А смирение есть осознание нищеты человеческой и богатства Божиего, которое убеждает [человека, сподобившегося духовного] преуспеяния, считать самого себя за подлинное ничтожество, даже если он и удостоился счастливого удела [в земных вещах].

25. Это ты можешь узнать и из повседневного опыта. Ведь если какой-нибудь человек, находясь в крайней нужде, приходит к богатому и после многочисленных просьб получает деньги, чтобы пойти на торжище [и купить все необходимое], то разве он будет рассматривать эти чужие деньги как свою собственность и превозноситься полученным в долг? Разве он не будет испытывать страх перед заимодавцем, всячески подчиняться ему, смиряться перед ним, всегда питать к нему добрые чувства и благодарить его? Страшась просить, думая о возврате денег, данных ему, и поэтому понимая, что на него [в противном случае] обрушится нищета и позор, он всеми силами будет ублажать душу заимодавца, чтобы тот отложил возвращение долга и позволил бы должнику и дальше покупать необходимое пропитание. Таковым же считай и внутреннее расположение [души] смиренномудрого. Ведь как телесное око, если оно удалится от внешнего света, не сможет различать то, что перед ним, так и преуспевающий в добродетелях, когда он начинает считать самого себя [заслуживающим уважения] и услаждаться красотой своих преуспеяний, то сразу же его покрывает туман гордыни и превозношения — и он начинает приписывать [духовные] дары собственной воле. А поэтому, как лист зимней порой, он отпадает от благодати, падает и осуждается как преисполнившийся гордыни.

26. Тот, кто отпадает от зла и творит благо, избегает рук врага, а руки лукавого суть делание зла и неделание добра. Тот, кто пресекает желания свои и подчиняется духовному отцу своему, тот легко истребляет врага. Желание есть море⁵⁵⁰. Пресечешь ли ты [свое] желание? Тогда ты должен осушить море. Ты возлюбил тернистый путь добродетели? Тогда ты должен пройти мимо расслабленной и сластолюбивой жизни и достичь пустыни. Ты скрываешь [свою] добродетель и приписываешь [свое] преуспеяние Тому, Кто видит тайное (см. Мф. 6, 4, 6)?⁵⁵¹ Тогда ты должен утопить [свою] гордыню и можешь сказать силам души и членам тела: «Поим Господеви, славно бо прославися» (Исх. 15,1 и 21). Триипостасный Бог — Тот, Кто истребил тройной чин бесов, воюющих против тела, души и духа, а также спас трехчленную душу⁵⁵². Ему же подобает всякая слава, честь и поклонение, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно и во веки веков.

Слово VIII

Его же Слово (MD 16)

1. Сестры и матери! Обычно [люди], бывшие богатыми, но затем впавшие в бедность, приходят к заимодавцам и, когда получают в долг, то бывают довольны, как получившие искомую ими сумму денег. Однако когда заимодавцы требуют вернуть данные в долг деньги, то эти бывшие богатые люди весьма раздражаются. Даже если они преуспели и стали способны отдать долг, то [понимают, что] опять остаются в жалком состоянии и становятся бедными. Но если они не могут заплатить долг, то не избегают рук и тиранического насилия [заимодавцев], требующих [своего].

2. И мы также были приведены Богом в состояние богатства добродетелей, но когда расточили силу своей души в суетных [времяпровождениях], то стали бедными и нищими наподобие расточившего отцовское имущество, ушедшего от отца в дальнюю сторону и докатившегося до того, чтобы есть пищу свиней (см. Лк. 15, 11–16)⁵⁵³. Поэтому когда мы отпадаем от благ, то приходим, словно к заимодавцу, к лукавому и берем в долг у него срамные похоти и лукавые помыслы. Теряем любовь и стяжаем ненависть; утрачиваем правду и обретаем неправду; отвергаем воздержание и становимся владельцами распущенности; изгоняем мир и навлекаем на себя войну; ненавидим кротость и возлюбливаем гнев и жестокость. Все эти лукавые расположения души мы одалживаем у диавола. Ведь желания⁵⁵⁴ лукавого чужды нашей природе. Ибо как берущий в долг принимает чужие деньги, поскольку не имеет их в своей собственности, так и мы, потеряв свойственные нашей душе блага, принимаем лукавые желания чуждого беса. Поэтому он каждый час и каждый день требует от нас творить посредством тела эти свои желания. И подобно тому, как заимодавец требует от должника взятые в долг деньги, так и диавол понуждает нас творить [ежедневно] злые деяния и требует лихвы и приращения этих злых дел.

3. Поэтому Сын Божий, видя нас, изнуряемых грехом, подвергающихся тиранической власти страстей и насилуемых диаволом, предал Себя, став Человеком, для искупления нас⁵⁵⁵, претерпел Крест и смерть, благодаря которым смерть, [возникающая от наслаждений,] упразднилась.