Феолипт Филадельфийский – Аскетические творения. Послания (страница 29)

11. И как сказано выше, заметь прекрасное превосходство смирения. Ибо оно не только защищает праведника и творит радость в нем, изгоняя и уничтожая тщеславные помыслы, похищающие его богатство, но также оправдывает и утешает грешника, снимая тяжесть его грехов покаянием и исповедью, а также торжествуя победу над бесами, внушающими нам злое, и рассеивая их. Ибо [Писание] гласит: «Праведный себе самаго отглагольник в первословии» (Притч. 18,17) и «Глаголи ты [грехи] твоя прежде, да оправдишися» (Ис. 43, 26)⁵²⁰.

12. Итак, увидел ли ты силу, неслыханное богатство и премудрую глубину смирения? Оно само пребывает долу, а [добровольно] пребывающих долу возносит горе. Оправдывает и спасает грешников через [их] осознание [себя таковыми], через обнаружение [перед Богом своего] безобразия⁵²¹ и через самоукорение. А праведников оно прославляет и возвеличивает через смиренное осознание собственной ничтожности и незначительности⁵²², мудро обретенное [ими] для отражения горделивых помыслов, которые воюют с праведниками под личиной христианского жития⁵²³. Став огненной колесницей для радушно принимающих его и превращая в пепел лукавых духов, смирение делает беспрепятственным шествие горе тех, кто покинул эту жизнь⁵²⁴.

13. Итак, подвижник благочестия, своим тайным деланием долу стремись к [почести] вышней награды (см. Флп. 3,14), но [остерегайся того, чтобы], став обольщенным [мирской] славой, не лишиться тебе плодов своих тяжких трудов. [Ибо тогда,] насыщая себя быстро чахнущими похвалами и питая слух сотрясениями воздуха, ты уже здесь сполна получишь награду свою⁵²⁵, а там же, отосланный в ад, ты будешь мучительно алкать и жаждать, совершенно отпав от неизреченной славы, которой окружают себя смиренные. О грешник! Через покаяние восстань вновь и выстави на всеобщее обозрение свои грехи⁵²⁶, пренебрегая позором от людей и обращая взор свой, [как на высший образец,] на мытаря (см. Лк. 18,9-14).

14. Избегающий пустой славы человеческой и [добровольно] принимающий на себя уничижение [от людей] имеет крылья смиренномудрия, благодаря которым праведник стоит и не претыкается, а павший грешник встает и оправдывается. Любящий горнюю славу не ненавидит [свое] уничижение, а не отвергающий [собственное] уничижение отвергает человеческую славу. Если спасаемый праведник уничижает самого себя — ведь [Писание] гласит: «Когда исполните все повеленное вам, говорите: мы рабы ничего не стоящие» (Лк. 17, 10), — то тем более отвратившийся от греха должен уничижать и осуждать себя. Смирение, расширяя свои крылья, подобно птице, защищает и ослабевающего праведника, и обращающегося [к добродетели] грешника: одного оно убеждает [быть твердым], а другого возгревает [к свершению добра].

15. Преуспевающий [в добродетелях], имеешь ли ты правду [в своем преуспеянии]?

Избежал ли ты лап зла? Расторг ли ты узы [своего] пленения? Враг видит [все] это и с еще большим безумием устремляется на тебя, посредством гордыни [постоянно] следуя за тобой. Подражай Моисею⁵²⁷. Сердечной молитвой возопи к Богу⁵²⁸. Восприми смирение распятого ради тебя Христа и, словно жезлом, ударь им по плотскому и славолюбивому помышлению своему, как [ударил Моисей по водам] Красного моря (см. Исх. 14, 15–21). Уничижением и осуждением себя скрывай добродетели свои — и таким образом ты истребишь врага своего. Сочетай с преуспеяниями своими смирение, [достигаемое] с помощью самоуничижения, а с помощью муки и бесчестия возьми крест свой и следуй за Христом (см. Мф. 10, 38; 16, 24; Мк. 8, 34; Лк. 9,23). Возвысившись над земною дружбой и обыкновением, умертви все плотское помышление [свое], через любовь привлеки к себе Христа — и Христос будет жить в тебе, водимом Его Духом⁵²⁹. Кающийся, сопряги со множеством исповедуемых тобою грехов и смирение — оно, как сильнодействующее лекарство, очистит всякую скверну плоти и духа. Залогом этого служит мытарь, оправдавшийся не вследствие своей искренности, но вследствие сочетавшегося с этой искренностью смирения. Ибо если бы он был спасен своей искренностью, то тем более был бы спасен фарисей, говорящий о своих подлинных свершениях (см. Лк. 18,10–15)⁵³⁰.

16. По искренности своей они оказываются равными: один стяжал добродетели, а другой — грехи, и ни один из них не солгал. Ведь если бы мытарь был оправдан своей искренностью, то тем более был бы оправдан фарисей за свои [нравственные] свершения. Поэтому искренность ни мытаря не оправдала, ни фарисея не осудила, но различное умонастроение⁵³¹ единых в своей искренности справедливо разделило их. Фарисей, смешавший с искренностью пагубное превозношение [своими] свершениями, был осужден на жалкую участь, а мытарь, сочетавший смирение с искренностью [осознания своих] прегрешений, был оправдан⁵³². И посмотри, [каковы] своеобразные свойства смиренномудрия: стоя в храме и молясь, [мытарь] не устремлял взор свой к небу, но пребывал мрачным, рыдал, бил себя в грудь и презирал себя, являя перед всеми свою грешную жизнь, а когда фарисей унизил его, то он ничего не ответил⁵³³. Видишь, какого заступника [имеем мы в лице] смирения? И мытарь был оправдан, тесно сочетав с самим собою это смирение посредством [выставления себя на] позор, самоосуждения и самоукорения. За смиренномудрием следует и искренность, однако за тем, кто искренен, не обязательно следует смирение. Ибо мы видим многих, которые бывают искренними, но при этом превозносятся, а потому и не получают никакой [духовной] пользы — наоборот, они претерпевают большой ущерб вследствие своего неразумия⁵³⁴.

17. Примеры тому: фарисей и мытарь. Первый выставил на всеобщее обозрение свершения свои, которые имел, а второй явил перед всеми всю свою греховную жизнь. Враг душ наших не только соразмерно противопоставляет прочим добродетелям противоположные им [пороки] и тем способствует уничтожению этих добродетелей, но и, воюя против истины, усиленно старается ниспровергнуть ее посредством лжи. Однако если он не в силах сделать это, то примешивает к истине гордыню, чтобы, не имея возможности исполнить задуманное явным образом, осуществить это коварным и тайным способом. Как враг, он вводит ложь, но посредством гордыни он шествует вместе с истиной подобно другу: первое — для ниспровержения истины, а второе — для обвинения и осуждения совести, а также — для прекословия и пристрастия к спорам. [Лукавый] знает как о карах, грозящих грешникам, так и об обещанных праведникам наградах. Поэтому он старается, чтобы сластолюбцы возненавидели добродетели из-за греховного наслаждения, а любящие добродетели лишились награды из-за пустой славы. Одно он делает ради того, чтобы [грешники] были подвергнуты карам, а другое чтобы показать бесполезность добродетелей. [Диавол] есть явный и законченный злоумышленник и советник: он — коварный злоумышленник, когда внушает [нам] лучшее, и [коварный] советник, когда подсказывает правое. В отношении [людей] благих он вначале изображает дружбу, но заканчивает неприкрытой враждой, а в отношении [людей] порочных он сразу же проявляется таковым, каков он есть. Когда его просят изречь истину, то он ее скрывает, лжет и тщеславится; когда же его изобличают и вынуждают признать истину, то он перекладывает вину [за свою ложь] на другого, а поэтому его признание истины не приносит никакой пользы, поскольку он проявляет свою заносчивость и осуждает другого, а делая это, осуждает сам себя.

18. Видишь, как тщеславие, повсюду следуя [за нами], наказывает тех, которые принимают его? Египет — страна фараона, а грех — страна диавола; в эту область и удаляется блудный сын⁵³⁵. Убегая из Египта, Израиль пересек море по суху (Исх. 14,22), а тот, кто оставляет грех, обретает добродетель. И пусть странный путь через Красное море напоминает тебе о добродетелях⁵³⁶: как фараон преследовал Израиль, следующий этим путем, так и за тобой, устремляющимся к добродетели, следует тщеславие, взыскующее поработить тебя [и подчинить] руке гордыни. Вместо Моисея ты имеешь Владыку Моисея, вместо жезла его — Крест Распятого за тебя⁵³⁷. Сухой путь через море начертывает образ Креста, вздымающегося вверх; поперечный удар [жезла Моисея]⁵³⁸, соединявший разделившееся море и [вновь] покрывающий водой ставшую сухой землю, изображает поперечный брус Креста. Сочетай и ты смирение с добродетелью, истреби [в себе] наслаждение и [ложную] славу, сораспявшись со Христом (см. Гал. 2, 19) и освободив себя от духовного Фараона. Посредством труда добродетели вознесись от земли, с помощью смиренного мудрования пересеки воздух и достигни неба — тогда ты избежишь врагов своих и станешь неуязвимым для стрел гордыни, метаемых в тебя.

19. Разделение моря позволило Израилю пройти в пустыню, а когда [воды] его вновь сомкнулись, то утопили преследователя Израиля. Тот же, кто удваивает в себе священную двоицу — я имею в виду добродетель и смирение⁵³⁹, — достигает бесстрастия через добродетель и истребляет через смирение преследующих его врагов. Освободившись от мучающих его страстей, он проводит [жизнь], преисполненную глубокого покоя, во Христе, даровавшего нам бесстрастие через Свои спасительные Страсти. Разделение вод и переход Израиля [через море] были чудом, но таким же чудом было и соединение вновь воды [моря] и гибель врагов [Израиля]. И оба [эти события] являлись предызображениями⁵⁴⁰ действия Креста Господня, ибо распятый ради нас Христос посредством Креста и нас спас, и бесов упразднил.