Феолипт Филадельфийский – Аскетические творения. Послания (страница 32)

8. Итак, что скажешь ты, монахиня, давшая обет умертвить мир для самой себя и себя саму умертвить для мира, предпочтившая [избрать] покаяние на всю свою жизнь и устремившаяся к тому, чтобы избежать необходимости [быть подвергнутой суду] ужасных дней [кончины века сего]?⁵⁶¹ Даже если ты не нанесла обиды своими словами и даже если ты не излила горечь в душу сестры своей, а также даже не ради дел подвижничества твоего, — все равно пойди и примирись с ней, чтобы не оказался твой постриг⁵⁶² напрасным, а бегство от мира ничем не окончилось. Если утруждаешься телом, а [в душе] питаешь ненависть, то уподобляешься кораблю, принявшему свой груз на суше, а потом сбросившему его в море во время шторма. Если взваливаешь на себя тяжкое бремя телесных трудов, а в помыслах копишь злобу, то становишься подобной слабому желудку, приемлющему пищу, но сразу же извергающему ее по причине болезненных соков, обретших жилище в нем. Ничего не значат ни пост, ни бодрствование, ни псалмопение, когда ненависть устраивает себе логово в душе, ибо страсть к препирательству, вторгаясь, становится узами для души и наглухо запирает ум в том, что он говорит и слышит. Оставаясь непримиримой, ты желаешь приносить Богу делание добродетелей? Он сочтет их за не могущие быть принятыми дары и отвратится от них, как от недостойной жертвы. «Если ты принесешь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя, оставь там дар твои перед жертвенником и поиди прежде примирись с братом твоим, и тогда пойди и принеси дар твой» (Мф. 5,23–24)⁵⁶³. [Господь как бы] говорит [тебе]: «Прежде всего расторгни малодушие, которым накладываются узы на твою душу, и представь Мне ум чистым от ненависти — тогда и приму Я твою телесную жизнь как чистую жертву. Какая Мне польза от внешнего твоего жития, когда вижу, как изнутри ненависть наносит вред душе твоей? И какая польза тебе, если ты все тело свое украшаешь [различными] способами добродетелей, а душу горечью ненависти делаешь непригодной [для спасения]? Какая польза, если тело свое с помощью всенощных бдений представляешь как светильник, но душа не имеет света, даруемого любовью к ближнему, стяжаемой терпением скорбей и обильной теплотой примирения?»

9. Итак, матери и сестры! Теперь вы точно узнали, что следует избегать страданий, причиняемых друг другу, поскольку они являются причиной тягостных духовных болезней и расстройств души; питайте взаимную любовь, которая есть полезная пища, дарующая божественное наслаждение. А поэтому, соблюдая себя силой любви, поспешайте достичь полноты возраста Христова (см. Еф. 4, 13), Который любит нас. Ему же слава и сила во веки веков. Аминь.

Слово Х

Частичное разъяснение для напоминания того, что было по различным случаям сказано и написано смиренным Феолиптом Филадельфийским наипочтеннейшей царевне и монахине Евлогии, а также монахине Агафонике, подвизающейся с ней и под ее руководством (MD 23)

1. Ум обладает рассуждающей силой и силой любящей; своей рассуждающей силой он трудится над [осуществлением] способов добродетелей, размышляет над Божественными смыслами и умозрениями, неложно различает истину в этих сущих [вещах] и с помощью такой истины шествует к Боговедению. Итак, ум с помощью рассуждающей силы отличает зло от добра, творит добро, взыскует и находит Бога, как сказано⁵⁶⁴, соединяется с Ним посредством любящей силы, сочетаясь с Ним любовью⁵⁶⁵ и обретая радость только в созерцании красоты Его, как [вечно] Пребывающего, Высочайшего и Желанного по природе⁵⁶⁶. А потому [такой ум] не рассуждает и не мыслит ни о чем из [тварных] сущих, поскольку его рассуждающая сила пребывает бездействующей вследствие своего соединения со Сверхсущим и Находящимся превыше всякого ведения Богом⁵⁶⁷. Он обретает свое наслаждение только в непостижимом созерцании Его и в горячей любви к Нему; озаряемый сладчайшей и неизреченной Красотой и Светом, струящимся оттуда, ум приходит в состояние покоя, ибо [Писание] гласит: «Насыщуся, внегда явити ми ся славе Твоей» (Пс. 16, 15).

2. Так действует ум, сообщающий мощь силе разума, и так он подвергается действию, будучи [тесно] связан теплой любовью к Богу. Но когда он, устремляясь к телесным органам чувств, достигает [области] чувств посредством восприятия чувственных [вещей], то тогда если он сделает разум главой чувств, этот разум сочетает с собою желания и успешно исполняет то, о чем было сказано выше, а поэтому ум достигает преуспеяния, как мы показали. Однако же если ум склоняется к вожделению чувственных [вещей] посредством чувства, лишенного разума, то желание, прилепившись с помощью нашего свободного произволения к неразумному чувству, соделает мощным восстание плоти против души. А когда господствует закон плоти⁵⁶⁸, то он делает ум горделивым, тщеславным, лицемерным и человекоугодливым, а разумение — лукавым, суетливым, всей своей силой придумывающим различные способы наслаждения и усердно трудящимся над изысканием этих способов и над исполнением [греховного] вожделения, которое есть не что иное, как удовольствие плоти⁵⁶⁹. Плотское же удовольствие есть вожделение, осуществляемое в членах тела, и оно называется наслаждением.

3. Итак, ум, облачившись в одеяние чувства и через него неразумно обольщенный вожделением чувственных [вещей], предается наслаждению, связанному с телом и чувственными [предметами]. А так как у ума нет действенных средств⁵⁷⁰ для осуществления плотского наслаждения, то он услаждается в мысли с помощью неразумного мечтания и помыслов. Ведь вожделение души, отвергшей от себя разумное различение (поскольку она [тесно] сочеталась с неразумным чувством) и резко обратившейся к наслаждению, запечатлевает в мысли посредством действия тела сластолюбивые помыслы [угождения] плоти, а посредством мечтания о чувственным образом соделанных поступках сковывает ум и запирает его [в самом себе], возбуждая помыслы, которые творят образы осуществляемых реально деяний, присущих порочным наслаждениям. И когда мечтание, рождающее помыслы мокротных способов наслаждения⁵⁷¹, задерживается в мысли, тогда ум, приходя в постыдное состояние, [гнусным образом] услаждается и наслаждается, не действуя [так, как свойственно ему]. Ведь то, что осуществляется посредством чувств и чувственных вещей, ум совершает посредством мечтания и помыслов; когда преизобилуют [эти чувственные вещи], то легко осуществить вожделенное наслаждение, но когда они отсутствуют, тогда ум исполняет в помыслах то, что совершал бы телесным образом.

4. Поэтому тот, который желает иссушить плотское наслаждение, украсить тело святостью и содержать его в чистоте, должен всегда стараться избегать [назойливого беспокойства своих] органов чувств, посредством каковых чувственное наслаждение действует в [наших] членах, пригвождая ум к чувственным [вещам]⁵⁷². Ибо ум, избегая внешнего и сосредотачиваясь на внутреннем, восходит к самому себе; затем он общается со своим словом, которое естественным образом сокрыто в его мысли, а через это слово, сущностным образом живущее в нем, сочетается с молитвой, посредством которой восходит к ведению Бога вместе со всей своей любящей и силой и внутренним расположением [души]⁵⁷³. Тогда он удаляется от плотской похоти, делает бездейственным всякое чувство, связанное с наслаждением, а цветущая красота земли представляется ему тягостной. Ибо душа, оставив позади себя все телесное и все, что окрест тела, оказывается потом перед Красотой Христовой, следуя за умом вместе с делами святости и чистоты мысли. Она поет: «Приведутся Царю девы вслед Его» (ср. Пс. 44, 15), представляя себе Христа, видя Его пред собою и говоря: «Предзрех Господа предо мною выну» (Пс. 15, 8); прилепляясь ко Христу любовью, она восклицает: «Господи, пред Тобою все желание мое» (Пс. 37, 10), а всегда устремляя взор свой ко Христу, вопиет: «Очи мои выну ко Господу» (Пс. 24, 15); беседуя со Христом через чистую молитву, услаждаясь Им и радуясь Ему, она изрекает: «Да усладится Ему беседа моя, аз же возвеселюся о Господе» (Пс. 103, 34). Бог же, принимая молитвенную беседу [души], как Тот, Кого возлюбили, Кого назвали по имени и у Кого домогаются помощи, дарует просящей душе неизреченную радость. Ведь душа, [всегда] помнящая о Боге в молитвенной беседе своей, обретает радость от Господа, как гласит [Писание]: «Помянух Бога и возвеселихся» (Пс. 76, 4). Не могут иноземцы общаться друг с другом без толмача, ибо не понимают речи друг друга, — так и ум не может наслаждаться чувственными вещами без телесных чувств; не может он также услаждаться в мысли душевным вожделением помыслов без мечтания о приятных [предметах].

5. Поэтому беги от чувств — и ты соделаешь бездейственным наслаждение чувственными [вещами]. Избегай и мысленных мечтаний о [предметах] приятных — и ты соделаешь бездейственным услаждение в помыслах. Когда ум пребывает немечтательным, не позволяя себе быть сформированным и запечатленным ни способами [возможных] наслаждений, ни похотливыми помыслами, он обретается в простоте. Оказавшись превыше всего чувственного и умопостигаемого, он возносит [свою] мысль к Богу, не произнося ничего другого, кроме имени Господа, и постоянно [повторяя его] в глубине своей памяти, как чадо призывает отца своего⁵⁷⁴. Ведь [Писание] гласит: «И воззову о имени Господнем пред Тобою» (см. Исх. 33, 19). И как Адам был создан Богом из праха земного и стал душою живою благодаря вдыханию Божиему (см. Быт. 2, 7), так и ум, образованный добродетелями, частым призыванием Господа от [всей] чистой мысли [своей] и воспеванием от теплого расположения [души своей] изменяется Божественным изменением — он оживотворяется и оббживается благодаря ведению Бога и любви к Нему.