Феолипт Филадельфийский – Аскетические творения. Послания (страница 34)
13. Пение псалмов вслух требует внимания ума, чтобы он не уклонялся от созерцания глаголов [Писания], ведь [апостол] изрекает: «Буду петь духом, буду петь и умом» (1 Кор. 14, 15). Стало быть, чтобы быть делом совершенным и необходимым, псалмопение требует иметь ум преисполненным внимания к спасительным изречениям, совершая жертвоприношение гимнов от всей души и тела589. Ведь язык прославляется, произнося слова [Писания], а ум освящается, познавая священные словеса. Тогда, когда расположение [души] сочетается с созерцанием ведения о том, что поется во псалмах, и последует за ними разумение, согласно пророку, глаголющему: «Пойте разумно» (Пс. 46, 8), то есть [подразумевается, что следует] привести в созвучие с душой сказанное, а не проскакивать по псалмам неразумно и бесчувственно. Тем самым душа посредством тела будет преуспевать в делании добра. Ибо [Писание] гласит: «Начало премудрости страх Господень, разум же благ всем творящим и» (Пс. 110, 10). Страх изгоняет [все] дурное, а разумение приобретает лучшее.
14. Видишь, сколь много благ доставляется [душе], если ум искренне следует за тем, что сказано [в Писании]. Если ты ведаешь, о чем поешь в псалмах, то обретаешь и более высшее знание, а из него стяжаешь и разумение; из разумения же произрастает и делание того, что познано, а из делания созревает плод навыка в ведении. А опытное ведение порождает истинное созерцание, из которого восходит заря мудрости, наполняющая воздух мысли благодатью светолития [священных] глаголов и открывающая сокровенное для внешних.
15. Тот, кто поет псалмы с трезвением, подобен, как мы сказали, человеку, который одарен от природы знанием [своего] ремесла, и, имея под руками инструменты, делает дело полезное для жизни и одновременно приносящее этому мастеру прибыль и одобрение [от окружающих]. Однако тот, кто произносит псалмы [одним только] языком, а ум его блуждает, увлекаемый земными попечениями и тревожимый неразумными страстями, уподобляется человеку, всюду носящему свои инструменты, но не знающему ремесла и не исполняющему никакого дела. Такой человек, если поймет, что сказано Господом через пророков и Евангелие, пресечет блуждание [своих помыслов] и преуспеет, достигнув ведения изреченного. Ибо Господь говорит: «Народ сей устами своими чтут Меня; сердце же их далеко отстоит от Меня» (Мф. 15, 8; Ис. 29, 13). Также: «Не всякий говорящий Мне: “Господи! Господи!” войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного» (Мф. 7, 21)590. Таковой человек подобен владельцу Дома, который поставил раба своего заботиться о доме своем, а сам предался власти суетных утех.
16. Псалмопение есть беседа души с Богом591. И разве кто, стоя пред лицом могущего ему помочь, не ловит взгляда благодетеля и не просит его [о благодеянии], являя теплое расположение своей души, смиренный образ своих мыслей и внутреннюю свою признательность? Лука и Клеопа, идя после Воскресения в Эммаус, сопутешествовали с Ним и говорил о Нем, но не признали Его (см. Лк. 24,13–24). Поэтому и получили упрек от Него, что не понимают Писаний и сомневаются относительно них (см. Лк. 24, 25–27). Когда же они упросили Господа остаться с ними и Он согласился возлечь с ними за столом на постоялом дворе, тогда отверзлись очи их, они узнали воскресшего Христа и возвестили другим [об этом], преисполнившись чистой верой (см. Лк. 24, 28–35)592.
17. Стало быть, и ты, когда занимаешься псалмопением и поешь стихи Псалтири, не обращай внимания на произносимые твоим языком звуки, не подсчитывай в уме количество стихов и не устремляй свой взор к концу гимнов, стараясь поскорее пройти последование их и сбросить, словно тяжесть [, с плеч своих]. Если ты так расположена, то не ведаешь того, что произносишь, и не знаешь Господа, пребывающего и беседующего с тобой посредством произнесения Божественных глаголов. Всегда понуждай себя обращать ум свой к [постижению] сказанного [в Писании] и собирай сокровище ведения в своей мысли, чтобы посредством любви и размышления о [Божественных вещах] приготовить тебе обитель для Господа (см. Ин. 14,23) и чтобы приношение твое действительно осуществилось. Ибо [Господь] говорит: «Если пребудете во Мне и слова Мои в вас пребудут, то, чего ни пожелаете, просите, и будет вам» (Ин. 15,7)593.
18. Посредством того, что не узнан Господь на пути (см. Лк. 24, 16), мы познаем, что псалмопение и произнесение поверхностным и внешним образом стихов [Псалтири] не просвещает [человека], поскольку нет [в нем соответствующего душевного] расположения, ведения и [духовного] делания. А посредством того, что Господь возлег с учениками, оставался с ними и был узнан (см. Лк. 24,30–31), мы научаемся, что с необходимостью обязаны осуществлять с помощью тела возвещаемое нами устами, а с помощью понуждения к деланию заповедей домогаться Господа. Ибо «Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его» (Мф. 11,12)594. Это показали и ученики [Господа], силой удерживая Его остаться с ними (Лк. 24, 29).
19. Под предлогом немощи [своей] не оставляй молитвы даже на один-единственный день [и продолжай подвизаться в ней] до тех пор, пока не восстанешь, внимая говорящему: «Когда я немощен, то силен» (2 Кор. 12, 10)595. Делая это, обретешь велию пользу, и молитва, при содействии благодати, быстро восстановит тебя. Ибо где утешение Духа, там уже не остается места для немощи и уныния596. Когда занимаешься псалмопением, произнесением стихов и чтением [Писания], понуждай себя также соблюдать заповеди и творить добродетели, чтобы, в созвучии с евангелистом, могла ты сказать: «Соблюдаем заповеди Его и делаем благоугодное пред Ним» (1 Ин. 3, 22; см. также Ин. 8, 29)597, ведь таким образом и Он будет убежден в том, что надо сотворить обитель (см. Ин. 14,23) в тебе. Как Он был вынужден [уговорами] учеников войти [в дом] и остаться с ними (см. Лк. 24,29) в селении, называемом Эммаус (см. Лк. 24, 13), так и в случае с тобой, утруждающейся в делании заповедей и занимающейся нетщеславным размышлением над Божиими словесами, Господь сотворит обитель [в тебе]. Ведь Он говорит: «Кто сохраняет заповеди Его, тот пребывает в Боге, и Бог в нем» (1 Ин. 3, 24)598. Доказательством любви к Богу является соблюдение заповедей, ибо Он говорит: «Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня; а кто любит Господа, тот возлюблен Им, и Господь является Ему» (Ин. 14, 21)599. Если ты соблюдаешь заповеди, то пребываешь в любви Господа. Ведь [Писание] гласит: «Если заповеди Мои соблюдете, пребудете в любви Моей, как Я соблюл заповеди Отца Моего и пребываю в Его любви» (Ин. 15,10)600. [Христианин] так расположенный поспешает и к постижению неописуемого смирения Господа, которое Он исполнил посредством мудрого Домостроительства в Своем спасительном Вочеловечении и откровении [Божиих] тайн. Ибо смиренным даруется благодать (см. Притч. 3, 34). Тогда Слово Божие, пребывая с тобой благодаря [твоему] постоянному внутреннему размышлению над Божиими словесами, берет ум твой, словно хлеб (см. Лк. 24,30), который освящен любовью и [непрестанным] рассмотрением славного истощания [Бога], обогащающей нищеты [Господа], удивительного жития [Его], подобающих Богу знамений, исцеляющих ран [Христовых], постыдной смерти на Кресте, животворящего Гроба и Воскресения [Господня], — тогда, преломляя ум с помощью ясного воспоминания о низком и возвышенном, недостойном и славном, [Слово Божие] отверзает помыслы души и дарует познание того, что Оно премудро и благоприлично устроило по Домостроительству для призвания и славы нашей.
20. Тот, кто уяснит себе смирение Господа во время Его пребывания в этом мире, познает две удивительные вещи: во-первых, что мы, бывая врагами Божиими, творя всяческие грехи, а потому подлежащие наказаниям, не вызываем отвращения у Бога Слова, но Он воспринял нашу плоть, чтобы быть провозглашенным нашим обтцником; а во-вторых, что Он сотворил нас, не сделавших ничего благого, общипками Своего Божества601.
21. Видишь ли ты море благости и преизобилие любви к нам? Познаешь ли ты богатство благодати и бездну человеколюбия? Праведник был осужден за неправедных (см. 1 Пет. 3, 12), и неправедный приговор над Праведником оправдал осужденных. Мы, уязвленные жалом греха, подпали под власть смерти (см. 1 Кор. 15, 56), а Безгрешный был изъязвлен ради нас, и раны Его стали лекарством для нас, и смерть Его ради нас оживотворила нас (см. Ис. 53, 5–8). Мы склонили выю под иго страстей нечестия, а Господь славы ради нас претерпел бесчестие, и Его бесчестие даровало нам честь. Богатый по Божеству обнищал во плоти, [воспринятой] от нас, и Его нищетой мы, нищие, обогатились, провозглашенные братиями, сонаследниками Его и сынами Божиими (см. 2 Кор. 8, 9; Рим. 8, 17).
22. Постоянное обдумывание этого [таинства], упражнение в нем и непрестанное размышление о нем есть пища и питие для души, которая с горячим влечением и верою [устремляется в своем духовном] рассуждении к таким [истинам]. И подобно тому, как человек ест хлеб, чувственно ощущаемый, и пьет такое же вино для поддержания жизни своего тела, поскольку он имеет душу, сохраняющую и укрепляющую себя через вкушение [пищи]602, так и тот, кто с верой и горячим влечением причащается Тела и Крови Владыки, сохраняет жизнь души, так как имеет в себе Святой Дух, Который животворит душу и наполняет ее любовью, миром, добротой и всякой благостью. Ибо как невозможно телу жить без души, так и невозможно душе жить без Бога. Поэтому кто размышляет над Божественными словесами, [непрестанно] погружает свою мысль в Священные Писания и рассматривает их, тот, как бы питаясь ангельским хлебом (см. Пс. 77, 25) и укрепляясь им, сохраняет свою душу живой, поскольку он убеждает Бога Слова своим осуществлением заповедей и чистотой своих добродетелей вселиться в него, а подлинной любовью своей уготавливает [в себе] обитель для Бога, чтобы Тот, возлегши [за трапезой] в сердце, привел ум его к совместному переживанию невероятного смирения Своего.