Феолипт Филадельфийский – Аскетические творения. Послания (страница 35)

23. Отсюда Господь, усваивая Себе все силы души, привлекая их к Себе, благословляя, освящая и просвещая их Своим Светом, отверзает очи души для познания Его, которое бьет ключом в неизреченной радости [души]. Ибо как воздух остается неосвещенным, пока не встало солнце, так и душа, неведущая Бога, как бы покрыта мраком. Как чувственное солнце озаряет чувственный мир, так и Христос, духовное Солнце, освещает духовный мир. И как [зримое] солнце услаждает очи человеков, так и Христос дарует усладу духовным очам, [получаемую ими от созерцания] умопостигаемых [вещей]. Бог Слово вочеловечился, открыл таинства Царства Небесного и показал дело спасения во всесвятом теле Своем, чтобы мы, в житии своем, следуя по стопам Его (1 Пет. 2, 21), вошли вместе с Ним в брачный чертог славы, став сонаследниками с Ним (см. Рим. 8,17) сообразно богатству благодати и благости, [явленному] относительно нас.

24. Итак, узри невероятные вещи, [содеянные] ради тебя, и духовно обновись, чтобы не отпасть тебе от благодати, которой ты удостоилась. Когда Христос, принимая Крещение, спустился в воды Иордана (см. Мф. 3, 13–17; Мк. 1, 9—11; Лк. 3, 21–22), Он Своим сошествием [в воду] научает нас быть мертвыми для греха, поскольку мы уже не являемся рабами этого греха и суть неподвижны на зло. А когда Христос вышел из воды (см. Мф. 3, 16; Мк. 1,10)⁶⁰³, то Он Своим выходом возвещает нам о воскресении [нас], осуществляемом через добродетельные дела и через жизнь в правде. «Когда Христос выходил из воды, тотчас увидел Иоанн разверзающиеся небеса и Духа, как голубя, сходящего на Него. И глас был с небес: “Сей Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение” (Мк. 1, 10–11)». Тот, кто уже пересек бурный поток естества [вещей] нынешнего бытия и превзошел вожделение к преходящему, уже не взирает на дольнее и не желает свежей зрелости земных прелестей, но [его очи] отверзаются для горнего видения, он зрит красоту небесных [вещей] и созерцает блаженство непорочных [существ]. Ибо как для того, кто, подобно зеваке, изумленно взирает на земные и материальные вещи, тяготея к плотскому наслаждению, закрывается небесное, поскольку духовные очи его покрыты мраком, так и тот, кто презирает дольнее, отвращаясь от него, имеет ум, возносящийся горе, зрит славу вечно [сущих] и постоянно думает о сиянии, уготованном святым. Таковой принимает любовь Божию, нисходящую свыше на него, становится храмом Святого Духа, жаждет [исполнить] воления Божии, водится Духом Божиим, удостаивается усыновления [от Него], и Бог благоволит к нему и им доволен. «Ибо все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божии» (Рим. 8,14)⁶⁰⁴.

25. Со смирением и упованием на Бога введи ум свой в таинства, свершаемые Спасителем при [Его] Крещении, и ты увидишь Богочеловеческое Слово, тайноводствующее и приводящее тебя к величайшим [тайнам]. Через Свое схождение [в воду] и выхождение [из нее] Оно научает тебя нравственной добродетели, через видение разверзшихся небес — естественному созерцанию сущих, а через схождение Духа в виде голубя на Крещающегося и через глас Отца, свидетельствующего о Сыновстве этого Крещаемого, научает Оно тебя точному богословию⁶⁰⁵. Итак, внемли делам и словам Спасителя, и ты постигнешь сокровище Истины. Ведь Он есть и Совершенство добродетели, и Дарователь ведения сущих, и наилучший Толкователь богословия, — Он, «сущий в недре Отчем» (Ин. 1,18)⁶⁰⁶, знающий Отца и знаемый Им (см. Ин. 10, 15)⁶⁰⁷.

26. Снисхождение свыше Духа на Сына означает ипостасное исхождение этого Духа от Отца, возвещает Его естественное родство с Сыном и провозглашает, что Отец есть Причина Сына и Духа: Сына как Родитель, а Духа как Изводитель⁶⁰⁸. Этому тайноводству, проявившемуся в Крещении Спасителя, соответствует и Его учение в Евангелиях. Ведь Дух Истины, то есть Сына, исходит от Отца, почивает на Сыне как Дух Его, но не отделяется от Отца, от Которого исходит, и не разлучается с Сыном, на Котором Он почивает; наоборот, Дух сосуществует с Сыном и [всегда] сопутствует Ему, как единосущный и сродный по природе. Итак, от воды этого богословия, явленной на Иордане и бьющей ключом из евангельского источника, утоляй жажду и просвещайся, а также напои жаждущих и просвети их. Но итальянское прибавление⁶⁰⁹ со всей решительностью и силой отклони и отвергни, как возмущающее чистое течение этого богословия⁶¹⁰.

27. Словно некое чистейшее зеркало, Бог даровал нам смысл естества, чтобы, обратившись к нему, уже предельно очищенному, и отвратившись от смешения [этого] мира, мы через него были возведены к [Самому] Богу⁶¹¹. Ибо [Господь] говорит: «Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят» (Мф. 5, 8). Сначала [человек] ищет и находит (см. Мф. 7, 7–8), а затем соединяется с Тем, Кого он обрел; ищет он посредством разума⁶¹², а соединяется благодаря любви. И искание посредством разума происходит ради Истины, а соединение любви — ради Блага.

28. Прочти все это не с ленцой, но внимательно, не мимоходом, но со знанием дела, не внимая одним только словам, но исследуя их смысл и погружая свой ум в баню Крещения умопостигаемого, чтобы извлечь оттуда Дух. Ведь в этих буквах ты обнаружишь силы души, различие между ними, естественные движения, восхождения Духа и таинственные действия. И ты узришь новый день, о котором пророк торжественно говорит: «Сей день, его же сотвори Господь; возрадуемся и возвеселимся вонь» (Пс. 117, 24). Таким образом, имея попечение об этом, ты сможешь вместе с Наставником Христом⁶¹³ перейти через чувство и все чувственное, превзойти все это и обрести жилище в области умопостигаемых и Божественных [вещей]. Оттуда изгнана плотская и мирская похоть; там поселилось светолитие любви Божией; там обрели гражданство чистота, святость и неизреченная красота; там восходят светила ведений Духа. Ты узришь сокрытую жизнь во Христе, несущую в себе залог будущей вечной жизни, которая проявится во славе, когда будет явлен Христос, Жизнь живущих, вместе с неизреченной славой Своей.

29. Итак, я убежден, что если вы с радением занимаетесь этим, проявляя и в воле, и на деле любовь друг к другу, послушание, смирение, а также выдержку и благодарение при [случающихся с вами] суровых испытаниях, то, вдохновенный Христом, я буду исполнен желанием разъяснить и переслать вам все остальное. А если нет, то скорбь уязвит меня и затворит уста мои. Ведь живое существо, подвергаемое скорби, не может воспеть песнь свою. Богу же слава вовеки. Аминь.

Послания к монахине Евлогии

Послание первое

1. Лишившись в [этом] мире молодого супруга вследствие его [преждевременной] кончины, ты исполняешь обязанности вдовы, соблюдая обычай, и утишаешь помысел [свой], отложив [всякое] внешнее величие.

2. И поскольку потеряно для тебя телесное удовольствие и вступила ты в страну плачущих, ревнуй [прежде всего] о том, чтобы привязаться к Богу Слову, сочетаться со Христом и соединиться с Ним в духовном супружестве⁶¹⁴. Оставь частые беседы во дворце, отпусти множество слуг, избегай льстивой суеты. Помни, что через краткое время одинокой ты спустишься во ад⁶¹⁵; одинокой будешь положена во гроб; одинокой предстанешь на Страшный Суд, хотя и воскреснешь вместе со всеми; одинокой будешь представлять [на нем] оправдание жизни своей. Не будет у тебя ни одного защитника: ни родителей, ни сродников, ни тех, кто [здесь] заискивает [перед тобой], следует [за тобой] и сопровождает [тебя]⁶¹⁶. Одни только добрые дела и прямодушная совесть будут естественными ходатаями твоими.

3. Это ты должна отчетливо понимать. Если тело остается в келлии, а ум пребывает в сердце, и ты говоришь: «един есмь аз, дондеже прейду» (Пс. 140, 10), тогда Христос поселится в тебе, украсившей жилище мыслей [своих] и обращающейся ко Христу с постоянным призыванием имени Его⁶¹⁷. Ибо [Псалмопевец] говорит: «Помяну имя Твое во всяком роде и роде» (Пс. 44, 18)⁶¹⁸. Ведь когда ты телесные чувства украсишь образами [исполнения] заповедей, язык укрепишь Божественными гимнами, а силы души облагородишь частой молитвой, тогда ты сможешь подлинно изрекать, как угождающая Господу телом и духом: «Помяну имя твое во всяком роде и роде».

4. Принуждай себя во всем и всегда упражняйся в стеснении [телесных удовольствий], постепенно ограничивая широту [потребностей своих], дабы ослабить силу плоти и укрепить душу⁶¹⁹. Ведь поражение плоти приносит победу душе, а разумное угнетение тела отверзает источник радости в духе.

5. Поэтому угнетай плоть добрыми трудами и облегчай участь бедных из [богатств] имений своих, чтобы, когда Жених откроется, выйти тебе навстречу Ему, держа зажженный светильник и неся [сосуд], полный масла, то есть полный веры, целомудренной жизни и милосердия, благодаря которым удостоишься войти в Брачный Чертог и вкусить радость Господню⁶²⁰. Этой-то радости нам бы и следовало бы достигнуть через труды добродетели и терпение в постигающих нас скорбях, заступничеством святой Богородицы и всех возлюбивших Господа. Аминь.

Послание второе

1. Дочери во Святом Духе моего ничтожества, удостоившейся носить имя Божиего благословения, монахине Евлогии. Я возношу человеколюбивому Господу непрестанные молитвы о том, чтобы имела ты в душе [постоянно] страх Божий, помня о неподкупном и страшном Судилище⁶²¹, а также приходя в разумение относительно того, что необходимо [неуклонно] следовать правилу заповедей Христовых. Ведь страх [Божий] и разумение суть края премудрости⁶²²: первый побуждает [нас] воздерживаться от дурных [дел и помыслов], избавляя от наказания, а второе приводит [нас] на путь оббживающих способов [осуществления] добродетелей.