Евгений Старшов – Остров Родос – властелин морей (страница 24)

Греческий автор Т. Петрис утверждает, что родосские иерархи Фотин и Евфранор принимают участие в Первом Вселенском соборе 325 г. в Никее. На чем основывается его утверждение, сказать сложно, однако к излагаемой им информации следует относиться с осторожностью, поскольку этот автор не во всем бывает точен. С. Торр, со своей стороны, пишет, что Родос на Первом Вселенском соборе представлял Евфросин. Однако за отсутствием иной информации приходится пока довольствоваться этой, ибо в «Деяниях Вселенских соборов» родосские епископы начинают отмечаться только с Третьего Вселенского собора 431 г. – но это уже история Византии, к которой Родос отошел при разделе Римской империи в 395 г.

Часть 2. Родос под властью крестоносцев

Глава 1. Обзор событий истории Родоса, предшествовавших завоеванию острова крестоносцами-госпитальерами (иоаннитами)

Завершив историю античного Родоса Вселенскими соборами, ими же мы откроем историю Родоса средневекового. Соборные акты прямо указывают, что в заседаниях Третьего Вселенского собора принимал участие епископ Родоса Елланик, Пятого – Феодосий Родосский, Шестого – Исидор Родосский, представлявший целую митрополию Цикладских островов, Седьмого – Лев Родосский.

Кроме них известны следующие византийские иерархи острова (по С. Торру): Иоанн (участвовал в «разбойном» Эфесском соборе 449 г., а на Четвертом Вселенском Халкидонском соборе его представлял епископ Хиоса Трифон); Агапит (переписывался с императором Львом Первым в 457 г. по церковным вопросам, участвовал в Константинопольском соборе 459 г.); Исайя (бывший начальник ночной полиции Константинополя, смещен с кафедры Юстинианом в 528 г.); Михаил (участник Константинопольского собора против патриарха Фотия в 869 г.); Леонтий (участник Константинопольского собора, проводимого Фотием в 879 г.); Никифор (участник Константинопольского собора 1147 г.); Лев (участник Константинопольского собора 1166 г.).

Византийский период истории острова, в целом весьма тускло освещенный в историографии, ознаменован возникновением большого количества базилик (на территории города Родоса раскопано по меньшей мере три, из них одна, имеющая 60 м в длину, напоминает базилику Св. Иоанна Богослова в Эфесе), храмов и монастырей (здания многих сохранились до сих пор), а также постоянными вражескими набегами.

В житии святителя Порфирия Газского (умер в 420 г.) содержится пара эпизодов, связанных с Родосом (пер. с церк. – сл. – Е. С.): «На пути в Царьград, куда митрополит Иоанн и епископ Порфирий направились, чтоб рассказать о притеснении христиан в Палестине, на десятый день достигли острова, именуемого Родос: на нем же, слыша о некоем святом и прозорливом иноке Прокопии, отшельнически живущем в пустынном месте, пошли посетить его; он же, провидев приход их и познав их святительский сан, встретил и почтил их, как и подобает подобным архиереям, и, разумев причину их путешествия, наставил их, что им делать в Царьграде, чтобы получить желаемое: придите, сказал, сначала к святейшему Иоанну Златоусту, и тот поможет вам благим своим советом. Хотя и не приходит ныне сам в царские палаты, поскольку гневается на него царица, однако ему сочувствует евнух Амантий, спальник царицы, муж благочестивый и добродетельный; ему [Иоанн] вас передаст, и по его ходатайству получите все, так как введет вас к царице, и сами подробно расскажете ей о вашей нужде, пророчествуйте же ей, что родит сына, который будет царствовать, а она, услышав то от вас, возрадуется, поскольку беременна и уже идет девятый месяц, как она зачала; и сотворит вам все по желанию вашему… (далее Св. Димитрий Ростовский пишет, что все случилось по пророчеству Прокопия. – Е. С.). На обратном пути, когда же приблизились к острову Родосу, святые отцы Иоанн и Порфирий просили капитана, чтобы пристал к берегу, чтобы могли сходить проведать преподобного Прокопия отшельника; капитан же не хотел, сказав, что ветер не благоприятствует, и не послушал святителей Христовых, так как был тайный арианин и ненавидел правоверных тех епископов. И когда минули тот остров, поднялись в море буря и волнение, и были все в страхе великом, боясь утонуть, – и продолжалось это весь день и всю ночь. Когда же всходила утренняя заря, святой Порфирий немного задремал и видел преподобного Прокопия, говорящего ему: убедите капитана отречься от арианской ереси, и проклясть ее, и огласите его ко крещению, и тогда то страшное волнение перестанет. Проснувшись, Св. Порфирий сказал [об этом] блаженному митрополиту Иоанну и прочим, с ним бывшим, и, призвав капитана, сказал ему: если хочешь спасти свой корабль и всех нас от потопления, а больше всего избавить душу твою от вечной погибели, отвержись зловерия своего, арианской ереси, и приобщись кафолической вере. Капитан же удивился, как святые епископы уведали тайну, которой никто не знал, и сказал им: поскольку открыл вам Бог тайны сердца моего, отвергаюсь ариева мудрования и верую, как и вы веруете: утвердите же меня вы лучше во святой вере. И так сказал капитан, и утихла буря, и была тишина на море. А святые, поучив капитана от Божественного Писания и утвердив в правоверии, огласили его и крестили. Далее же плыли благополучно».

В 415 г. на Родосе отмечена пелагианская ересь (пелагиане отвергали воздействие первородного греха на человеческую природу и считали, что человек обладает полной свободой воли), а один из ересиархов, Савватий, умер там в ссылке.

Обратимся теперь от истории церковной к истории политической. При Феодосии Втором, на рубеже 430-440-х гг., Родос был атакован варварами-вандалами, укрепившимися в Северной (Латинской) Африке и быстро создавшими там мощное морское государство. В 470 г. на остров высадились исавры – туземное южномалоазийское племя – и разорили его. Характерно, что по сути дела это было нападение одних граждан Империи на других.

Поговорим об исаврах несколько подробнее. Еще Иоанн Златоуст, чуть не попавший к ним в плен, отправляясь в ссылку, писал об их разбое: «Никто не смеет теперь жить дома, и всякий, покидая свое жилище, спешит куда-нибудь укрыться. В городах остаются только стены и крыши, а леса и ущелья становятся городами… Кого найдут дома, тех режут, жгут, обращают из свободного состояния в рабство… Огонь и железо пожирают все – и людей, и жилища; целые города истребляются окончательно вместе со всем народонаселением… Однажды отряд исавров в 300 человек ворвался в город среди самой ночи, сверх всякого чаяния и ожидания, и едва не захватил и нас». Надо сказать, что приблизительно как раз во время нападения исавров на Родос император Византии Лев Первый Макелла (т. е. Мясник, ок. 401–474 гг., правил с 457 г.; прославлен Православной церковью в лике святых) начал бороться с засильем при дворе и в армии готской гвардии и противопоставил алчным и чванным германцам исавров-варваров хотя и более диких, однако уроженцев Империи, что было немаловажно. Лев создал из них несколько военных корпусов и отряд телохранителей и кроме того сделал их вождя Тарасикодиссу своим зятем, переименовал в Зенона и приблизил ко двору. В 471 г. верхушка и большая часть готской гвардии были истреблены исаврами, три года спустя исавр Зенон стал императором (ок. 435–491 гг., правил в 474–475 и 476–491 гг.). Ряды высшей знати пополнились исаврами-варварами Иллом, Трокундом; армия постепенно все более «исавризировалась», что, учитывая изживание из нее готов и гуннов, было для Империи скорее полезно, нежели вредно. Раздались протестующие голоса о «насилии варваров над римлянами». Родина Зенона стала ежегодно получать солидную субсидию в полторы тысячи фунтов золота из казначейства. Когда умершего императора сменил женившийся на его вдове Ариадне «природный римлянин» Анастасий (ок. 430–518 гг., правил с 491 г.), у исавров отобрали все привилегии и выгнали из столицы; Исаврия восстала, однако восстание к 498 г. было подавлено, многие исавры насильно переселены во Фракию. Мало кто мог предположить, что в начале VIII в. в Византии воцарится исаврийская династия (717–802 гг.), знаменитая своим иконоборческим движением.

Царствование Юстиниана (483–565 гг., правил с 527 г.) связано с Родосом следующими фактами. Когда василевс затеял строительство нового храма Св. Софии вместо сгоревшего при восстании «Ника» 532 г. (когда христолюбивый василевс сначала оказался трусливее своей жены, бывшей циркачки и блудницы Феодоры, отказавшейся бежать и заявившей, что «порфира – лучший саван!», а потом перебившей воинов Велизария и Мунда от 30 000 до 50 000 своих подданных на ипподроме), для постройки купола был использован легкий материал – изготавливаемая на Родосе черепица из особой белой губчатой глины. На каждом куске черепицы оттискивалась следующая надпись: «Бог посреди него, и он не поколеблется. Бог ежедневно будет приходить в помощь ему». Впрочем, купол простоял недолго: храм был освящен в 537 г., после землетрясения 553 г. треснул, а в 558-м рухнул. Затем Родос в числе прочих мест посетил со своей миссией яростно преследуемый Юстинианом (василевс даже назначил цену за его голову), но покровительствуемый Феодорой монофизитский епископ-еретик Яков Барадей (Цанцалос; монофизиты не признают определения Четвертого Вселенского (Халкидонского) собора о том, Господь познается в двух природах, божеской и человеческой, «неслиянно, неизменно, нераздельно, неразлучно», и признают одну природу Иисуса Христа, божественную, которая как бы растворила в себе человеческую). Странствуя в одеянии нищего по Сирии, Армении, Каппадокии, Киликии, Исаврии, Памфилии, Азии, Кипру, Родосу, Митилене, Хиосу, бесстрашно посещая Константинополь, Эфес и Александрию, он поставил несколько тысяч (!) священников и около 30 епископов и в итоге тем самым возродил практически уничтоженную правительственными репрессиями монофизитскую церковь, существующую доныне под названием яковитской – в память о нем.