Евгений Шмурло – История России. Судьбоносные события, военные конфликты, великие правители от образования Древнерусского государства до Октябрьской революции. 862–1917 годы (страница 8)
9. Юридическое оправдание духовного примата и светской власти пап. Возникновение светской власти по милости франкского короля казалось недостаточно почетным, и в VIII и IX вв. составлены были два акта, так называемые Дар Константина (Donatio Constantini) и Исидоровы (Лжеисидоровы) Декреталии. Хотя тот и другой документы оказались подложными, но в свое время (в течение всех Средних веков) их считали достоверными и считались с их постановлениями.
VII. Просвещение в Древней Руси
За Владимиром Святославичем и Ярославом Мудрым громадная заслуга – насаждение в Русской земле просвещения. Вводя и укрепляя христианство, то есть вводя русского человека в круг европейских народов, Владимир понял необходимость привить ему также и гражданскую культуру греков: перенять их образованность и знания; иначе говоря, не только сделать русских христианами, но и поставить их на ту же ступень образования, на какой стояли тогдашние греки, снабдить молодые силы, призванные к новой жизни, реальными средствами в предстоящей борьбе и охране своей национальности и государственности. С этой целью заводятся школы, привлекаются дети лучших граждан к учению, даже привозятся в Киев «два медных болвана и четыре медных коня», вероятно, какие-нибудь памятники древней скульптуры. Дело Владимира продолжал Ярослав, тоже заводивший школы, строивший церкви и выписывавший с этой целью из Греции мастеров-строителей и художников. Ярослав занимался переводом греческих книг, основал первую на Руси библиотеку. По выражению летописи, Владимир «взорал и умягчил» Русскую землю, просветив ее крещением, а сын его «насеял книжными словесы сердца верных людей».
Но подражателей первые наши князья-христиане себе не нашли, и просвещение, насажденное ими, корней не пустило – цель, поставленная русскому обществу, оказалась ему еще не по силам. Просвещение продолжало насаждаться, но исключительно церковное; школы дальше простой грамотности не пошли; литература, обогащаясь количественно, была переводная или подражательная, лишенная самостоятельности; а поучения, с которыми обращалось к народу духовенство, – простым сколком с византийских образцов. Исключение – «Слово о законе и благодати» митрополита Илариона, блестящее ораторское произведение, полное внутренней силы красноречия, глубины чувства и воодушевления, несомненное свидетельство о совершенном знании ораторского искусства, как школьной науки. Но одна ласточка еще не делает весны; оазис в пустыне еще не даст жизни бесплодным пескам. Мирская литература до XVI в. почти отсутствовала (Поучение Владимира Мономаха, Слово Даниила Заточника, путешествия Даниила и других паломников), а поэтическая мысль, если и дала ценные образцы художественного творчества (былины, Слово о полку Игореве, Слово о погибели Русской земли, Задонщина), все же просвещения собой еще не выражала. Научного движения не существовало в Древней Руси ни в киевский, ни в московский периоды; знания технические ограничивались одной архитектурой, главным образом церковной.
А между тем на Западе в это время, хотя церковь и там наложила на просвещение свой религиозно-церковный отпечаток, в университетах разрабатывались философия, богословие (Париж), римское право (Болонья), медицина (Салерно); католичество, как вероучение, подверглось всестороннему изучению («Summa theologiae» Фомы Аквинского); народилась схоластика – стройная система научного мышления; даже в тесной сфере монашеской жизни наблюдается большое разнообразие ее форм (ордена бенедиктинский, францисканский, доминиканский); наконец, соприкосновение с арабами тоже немало расширило умственный горизонт западноевропейского человека (алгебра, медицина, география, поэзия, искусство, философия).
Какие были тому причины? Народы Западной Европы, заняв земли Римской империи, смешавшись с местным населением и восприняв его культуру (романизация), были живым и непрерывным продолжением древних римлян; поэтому на Западе живая традиция просвещения никогда не прерывалась; просвещение могло временами падать и потухать, но никогда не умирало. Пытливый дух человека там никогда не угасал. Вообще на Западе наблюдается известная преемственность классического мира: толчок к умственной работе и материалы к ней даны были уже предварительно; огонь тлел под пеплом и только ждал, чтобы его раздули. На Руси, наоборот, не было самого огня, и, чтобы добыть его, требовались особые усилия и работа. В лице Карла Великого Запад воскресил старую империю, стал ее продолжателем и тем самым принял на себя нравственную обязанность позаботиться о самом главном, что завещал ему Древний Рим, – о просвещении. На Руси подобный нравственный стимул отсутствовал. Русский народ жил на окраине культурного мира, непосредственного соприкосновения с наследием древней цивилизации не имел; завести просвещение было ему много труднее; необычайно трудно было и взрастить его. Постоянные усобицы князей и татарское иго, в свою очередь, сильно тормозили просвещение народное.
VIII. Памятники духовной культуры
862—1054
Созданные ранее 862 г.
1. Чертомлыцкая серебряная ваза тонкой греческой работы IV в. до н. э.; найдена в 1863 г. в Чертомлыцком кургане (гробница скифского царя) на юге России близ Днепровских порогов; с изображением скифов, укрощающих диких коней (хранится в Эрмитаже).
2. Кульобская ваза из электрона (смесь золота и серебра) греческой работы III–IV вв. до н. э.; найдена в 1831 г. в кургане Куль-Оба близ Керчи в царском могильнике; с изображением сцен из скифской жизни (Эрмитаж).
3. Траянова колонна в Риме; в честь победы императора Траяна над даками; начало II в. н. э., с изображением сцен из борьбы римлян с даками-славянами.
NB. Некоторые ученые находят в изображениях этих двух ваз и колонны (одежда, вооружение, прическа, жилье) сходные бытовые черты из русской жизни в начальную эпоху русской истории.
Созданные в 862—1054 гг.
1. Церковный устав Владимира Святославича.
2. Церковный устав Ярослава Мудрого.
3. Русская Правда Ярослава Мудрого, дополненная его сыновьями и внуками.
4. «Поучение к братии» новгородского епископа Луки Жидяты, первого епископа из русских: первое литературное произведение русского пера, 1035 г.
5. «Слово о законе и благодати» митрополита Илариона; образцовое по ораторскому искусству, по силе воодушевления и задушевному красноречию, 1037–1050 гг.
С религией на Русь перешла из Византии и церковная архитектура; готовых национальных форм здесь она не нашла никаких, вот почему первые русские храмы строятся совершенно по образцу византийских (план – так называемый греческий крест, то есть прямоугольник, близкий к квадрату). Не то в Западной Европе: там еще раньше, в языческую пору, выработался тип базилики, длинного прямоугольника – тип этот полностью вошел в архитектуру католических церквей (так называемый латинский крест).
6. Церковь Святого Василия в Киеве – первая церковь, построенная святым Владимиром на холме, где раньше стоял идол Перуна. Не сохранилась.
7. Десятинная церковь в Киеве, 989–996 гг.; украшена была мозаикой и стенной живописью (фресками). Сохранился один только фундамент, да и тот закрыт позднейшей перестройкой.
8. Софийский собор в Киеве, 13-главый; изобилует фресками и мозаикой. Фресок сохранившихся – 625 фигур: события из Священного Писания, изображения святых, бытовые сцены светского содержания. Главнейшие мозаики: колоссальное изображение Божией Матери «Нерушимая Стена», над горним местом; таинство Евхаристии; Благовещение; Христос Вседержитель (Пантократор). Собор заложен в 1037 г.
9. Софийский собор в Новгороде, 1045–1052 гг., типичная византийская церковь с куполом на 4 квадратных столпах. Позднейшие пристройки и переделки отняли у собора его первоначальный византийский характер, придав ему чисто русский колорит: 5 позолоченных глав; белые, гладкие стены без украшений; цветная живопись над входом. Как и в Киевской Софии, и в этой есть фрески, но они хуже сохранились и не так совершенны, как те.
Эпоха вторая
Неустойчивость политического центра
1054–1462
Киевский период
1054–1169