Евгений Атмарам – Шри Самартха Рамдас. «Дасбодх». Духовные наставления для Преданного (страница 16)
23. Он – интриган, хитрый, коварный, скрытный, уклончивый от работы, мало критичный к себе, вспыльчивый. Он наживает богатство и насмехается над расходами других.
24. Он раздражительный, невежественный, бездумный, злобный, неуживчивый, и он подвержен припадкам, как будто преследуем привидениями.
25. Он может быть суицидальным или насильственным по отношению к другим, и он может быть даже убийцей женщин, священнослужителей и коров. Такой человек может убить своих собственных родителей. Таково его плачевное состояние.
26. В его характере недостает хороших качеств. Он недостойный, нелогичный, вероломный, предатель друзей, неблагодарный, и он постоянный посетитель борделей. Такие личности буйные и хвастливые.
27. Он постоянно пререкается и подозрителен к другим. Он большой спорщик и непрестанно создает большой переполох. Он не религиозен и предается пороку. Он склонен к зависимости и одновременно пытается доминировать.
28. Такой человек неудачливый, вредный, неопрятный, подстрекательный, надоедливый и эгоистичный. Он собственнический, проблемный и никогда не благотворителен. Такие люди бессовестны и злы.
29. Он негодяй и глупец, трус, который всегда во все вмешивается. Он лживый, мятежный, вероотступник, вор и мошенник.
30. Такой человек безрассудный, бесконтрольный и недисциплинированный. Он несмолкающий болтун, непрестанно делающий фривольные замечания и ложно обвиняющий других. Он высокомерный лжец с испорченным своенравным умом.
31. Он может быть убийцей, грабителем или членом банды. Он плут, который вредит другим людям. Он самозванец, прелюбодей и тот, кто восхищается представлениями чёрной магии.
32. Он бесчувственный, бесстыдный и вздорный. Он твердолобый, грубый и жесткий, само- выразительный, но безграмотный, непомерно драматичный, чрезмерно увлеченный и неспособный ладить ни с кем.
33. Он нетерпеливый, лживый и c плохими манерами. Даже если он слепой, хромой, глухой или всегда кашляющий астматик, он не оставляет своего упрямства.
34. Он не обладает знаниями, благосостоянием или хорошим происхождением. У него нет никакой реальной силы или способностей. Он неудачлив как нищий.
35. Он не прилагает усилия и не имеет воли, не понимает религиозных символов или духовного посвящения, он лишён благоприятных атрибутов и отягощен телесными недугами.
36. У него нет ловкости, интеллигентности и хорошего руководства. Ему не достает вдумчивости (вичары), правильного действия, духовной наклонности (саттвы), достоверного различения (вивеки), и он всегда в сомнении.
37. Таковы люди "ложного знания". У них нет преданности и глубоких чувств. Они лишены Знания Самости и отрешенности. В их умах нет умиротворения и всепрощения, и они мелочны во всём.
38. Человек ложного знания не понимает значимости времени или то, что соответствует ситуации. Он не понимает важности обучения и приложения усилий. Ему не знакома дружба, и он поистине несчастная невежественная личность.
39. Но достаточно подобных разговоров. Таким образом существуют множество недостатков у тех, кто придерживается ложных представлений. Такой человек – это кладезь "ложного знания". Теперь слушатели будут в состоянии распознать эти качества.
40. Таковы признаки ложного знания. Слушая описания этих качеств, каждый сможет отбросить их. А тот, кто придерживается их из-за гордости, делает это вопреки собственному интересу.
Так заканчивается третья глава второй части Дасбодх под названием " Признаки Ложного знания".
Часть вторая, глава четвёртая
Рассуждение о Преданности
ШриРам:
1. Получение человеческого тела является результатом многих благочестивых поступков в прошлом. Среди тех, кто обладает человеческим телом, есть некоторые счастливчики, награжденные знанием пути преданности.
2. Среди всех человеческих существ те, кто рождены в касте брахманов, отличаются особенно. Если они к тому же усердно занимаются исполнением ритуалов, следуют благородным желаниям и являются преданными Бога, то происходит это благодаря их прошлым заслугам.
3. Преданность Богу есть наилучшее качество. Если в дополнение к этому придерживаться компании святых, то можно сделать жизнь стоящей и понять Высшее Благо.
4. Божественная любовь и добрая воля обнаруживается в собрании преданных, а с рассказом божественных историй любовь к Богу увеличивается многократно.
5. После получения человеческого тела становится возможным совершить нечто значимое в жизни, результатом чего станет выход за пределы мирского существования. Такое случается крайне редко.
6. Преданные совершают ритуалы, выражают сострадание и милосердие. Они воспевают Богу хвалу, и этому легко следовать.
7. Преданный распознает свои ошибки и отказывается от них. Он придерживается пути самоотдачи и стремится к компании святых.
8. Преданный изучает священные писания и совершает паломничество к святым местам. Повторение имени Бога – это прекрасный путь, чтобы подняться над объективностью мира.
9. Тот, кто милосерден к другим, занимается исследованием Самости и распознаёт разницу между Сущностью и несущностью, используя силу различения.
10. Преданный соблюдает учение Вед и имеет понимание действия и поклонения. Так он становится авторитетным в Знании ( Джняна).
11. Телом, речью и умом, предложением листьев, цветов, плодов или воды, воспевая хвалу Богу он принимает участие в служении и делает свою жизнь по-настоящему стоящей.
12. Получив плод человеческого рождения необходимо сделать свою жизнь плодотворной. Иначе становишься только обузой для земли.
13. Задача человеческого тела – сделать нечто хорошее для Самости. Предлагайте ваш ум, богатство и все способности Всевышнему, для Его блага.
14. Тот, кто не осознает это, на самом деле мертвец, двигающийся по кругу. Такой человек тратит время впустую, с большими трудностями появившись на свет, он причиняет своей матери ненужные страдания своим бесполезным рождением.
15. Он не проводит никаких поклонений, не поёт бхаджаны и не делает подношения Богу. Он не повторяет и не воспевает имя Бога, не практикует медитацию, и даже не совершает никакого мысленного поклонения.
16. У него нет преданности, нет любви, веры и нет дисциплины. У него нет Бога, нет религии, и он не приветствует гостей и посетителей.
17. У него нет разума, чтобы совершать благоприятные дела, и нет никаких благородных качеств. Он не наслаждается слушанием историй из писаний, и он никогда не слушает рассуждений о них.
18. Он не придерживается компании хороших людей, его мышление ложно, и он не достигает освобождения из-за гордости.
19. У него нет моральных ценностей, нет чувства справедливости, нет добродетели следовать пути, ведущему за пределы мирской жизни. У него нет никакой позиции о том, что приемлемо и что неприемлемо.
20. У него нет знания, нет благосостояния, нет признаков мудрости, нет навыков и умений, нет привлекательных качеств, нет благотворного образования.
21. У него нет умиротворения, нет готовности прощать, нет посвящения, нет хороших друзей, нет пути различения между удачей и неудачей и нет духовной практики.
22. У него нет чувства святости, чувства собственного долга, нет чувства достойного поведения. Он не вдумчивый и не успешный ни материальном, ни в духовном мире.
23. Он не совершает добрых дел и не занимается духовной практикой. У него нет Знания, нет отрешенности, нет единства и нет смелости. Если вы посмотрите на него, то не найдете в нем ничего стоящего.
24. Он ничего не предпринимает, чтобы что-то изменить, ни отчего не отказывается, у него нет уравновешенности, нет признаков добродетели, и у него нет уважения и любви к Богу.
25. Такому человеку не нравится видеть хорошие качества в других. Он не испытывает удовольствия от помощи другим. У него нет ни малейшего помысла о преданности Богу.
26. Когда мы видим этих людей, кажется, что они просто живые мертвецы. Добродетельный не будет тратить своего времени, чтобы разговаривать с ними.
27. Если вкратце определить, что значит добродетель, то это несомненно Путь Преданности. Каждый получит плоды в соответствии со своими делами.
так заканчивается четвертая глава второй части Дасбодх под названием " Рассуждение о Преданности".
часть вторая, глава пятая
Качество Мирской Деятельности (Раджас)
ШриРам:
1. В своей основе тело существует под воздействием трех качеств или атрибутов (гун). Эти качества называются Саттва, Раджас и Тамас. Среди них Саттва – наилучшее качество.
2. Это благодаря Саттве (чистоте, благости) в человеке появляется преданность Богу. Из-за Раджаса (мирской активности) человек снова и снова вращается в мирских делах. Из-за Тамаса (невежества) происходит падение человеческих существ.
3. Каждая их этих три качеств (гун) подразделяется на два типа. Первая чиста, то есть не загрязненная и незапятнанная. Вторая запятнана и нежелательна. Это необходимо прояснить.
4. Послушайте внимательно о признаках чистоты и смешанных качествах, чтобы понять это. Чистота (Саттва) есть природа духовной жизни (Парамартха), в то время как смешанные качества – это природа мирской жизни.
5. Те, кто захвачены мирской деятельностью, считают себя телом и являются субъектом, обладающим этими тремя атрибутами (Саттва, Раджас, Тамас). Когда какой то из трех является доминирующим, то кажется, что два других не существуют.