65. V. ЧТО ЛЮБОВЬ ЭТА ЕСТЬ ТАКЖЕ ОСНОВАНИЕ ВСЕХ ЛЮБВЕЙ НЕБЕСНЫХ И ДУХОВНЫХ, А ПОТОМУ И ЕСТЕСТВЕННЫХ. Что Любовь Супружественная, в сущности своей рассматриваемая, есть основание всех любвей Небесных и Церковных, то потому, что начало её есть из сочетания Блага и Истины, а из этого сочетания происходят все Любви, составляющие Небо и Церковь у человека. Благо этого сочетания составляет Любовь, а Истина его составляет Премудрость; и когда Любовь приближается к Премудрости и с нею соединяется, тогда Премудрость бывает Премудростью исполненной. Любовь истинно Супружественная не что иное есть, как соединение Любви и Премудрости: двое Супругов, между которыми, или в которых вместе, находится эта Любовь, состоят изображением её и формою. Все также суть подобия её и в Небесах, где лицо или лик каждого есть подлинное изображение (tipus) Побуждения Своей Любви, ибо в них находится та любовь и вообще, и во всякой отдельной части, как уже прежде об этом было сказано. Итак, поскольку двое Супругов в изображении и форме представляют эту Любовь Супружественную, то следует, что всякая любовь, происходящая из Формы самой Любви, есть подобие её; потому если Любовь Супружественная есть Небесная и Духовная, то и любви, происходящие из неё, есть Небесные и Духовные. Посему Любовь Супружественная есть как родитель, а прочие любви как дети. Оттуда происходит, что из Супружеств Ангелов в Небесах рождаются Дети Духовные – то есть дети Любви и Премудрости, или дети Блага и Истины, о каковом рождении видеть можно выше в п. 51.
66. Подтверждение этому ясно открывается из Сотворения и Создания Богом цельного Человека для Супружественной Любви и из образования двоих потом из этой Любви: Мужчина создан быть Премудростью из Любви премудрствовать, а Женщина создана быть Любовью мужчины из премудрости его, и так по оной. Из этого явствует, что Двое Супругов есть сами формы и изображения, или воплощение и исполнение Сочетания Любви и Премудрости, или Блага и Истины. Твёрдо знать должно, что не бывает ни блага, ни истины, которые бы не были воплощены в сущности (in substantia), так как по своему замыслу благ и истин отвлечённых не бывает, ибо тогда они не имеют местопребывания и притом не могут казаться иначе, кроме как витающими абстракциями. Следовательно, блага и истины могут быть и бывают только сущие (entia), о которых рассудок, хотя и уверяет себя, что может мыслить отвлечённо, однако же, не может мыслить иначе, как только в конкретных понятиях, ибо всякая идея человека, даже самая возвышенная, при всём том есть Субстанциальная (Substantiatis), то есть как бы привязанная к субстанциям. Кроме этого, должно знать и то, что не бывает субстанции без формы, потому что субстанция, должно не образованная, или без формы, есть Ничто, и о ней ничего нельзя сказать; да и подлежащее без сказуемых (subjectum absque praedicatis) есть также никаким рассудком не понимаемое. Сии философские рассуждения прибавлены сюда для того, чтобы можно было явственно видеть и то, что Супружеская Чета или Двое Супругов, находящиеся в Любви истинно Супружественной, действительно есть формы, воплощающие Сочетания Блага и Истины, или Любви и Премудрости.
67. Поскольку же любви Естественные проистекают из Любвей Духовных, а Духовные из Небесных, – то потому и говорится, что Любовь Супружественная есть основание всех любвей Небесных и Духовных, и оттуда – Естественных! Любви Естественные имеют отношение к любвям себя и всего мирского, Любви же Духовные имеют отношение к Любви ближнего, а Любви Небесные имеют отношение к Любви Господа. И так как вышеизложенное соотношение любвей действительно есть, то и явствует, в каком порядке следуют и в каком находятся они у человека. Когда в таком порядке находятся они, как изъяснено, тогда любви Естественные живут посредством Любвей Духовных, а сии посредством Небесных, и все они в этом порядке – от Господа, от Которого и нисходят.
68. VI. ЧТО В ЭТУ ЛЮБОВЬ СОБРАНЫ ВСЕ РАДОСТИ И ВСЕ УВЕСЕЛЕНИЯ – ОТ ПЕРВЫХ ДО ПОСЛЕДНИХ. Все Приятности, чувствуемые человеком, есть из его Любви, – ибо Любовь посредством тех приятностей и наслаждений открывает себя, и даже пребывает и живёт. Что Приятности возвышают себя тою степенью, которою возвышает себя Любовь, так как и случающиеся Побуждения более касаются любви властвующей, – о том уже известно. Итак, поскольку Любовь Супружественная есть основание всех благ любвей и впечатлена в самые особеннейшие части человека, о чём выше показано, – то следует, что её приятности превосходнее, нежели приятности всех прочих любвей, и что таковые приятности возвышают её присутствие и с тем вместе её соединение с ними; ибо она раскрывает самые Сокровенные и Внутреннейшие (Intima) начала Мысли и вместе самые внутреннейшие начала тела, по мере того как источник наслаждения и приятного увеселения её, или увеселительная жила источника её, протекает внутри и открывается. Что Богом в Супружественную Любовь собраны все Приятности – от первых до последних, – то потому, что предназначение её превосходит все прочие. Предназначение это состоит в размножении Рода Человеческого и оттуда Неба Ангельского. А потому как это предназначение было от самого Сотворения, то следует, что все блаженства, благополучия, приятности, веселия и удовольствия, которые от Господа Создателя когда-либо могли быть в Человека собранными, помещены в эту Его Любовь – Любовь Супружественную. Что всякие и любого рода приятности и наслаждения имеют предназначение и находятся в человеке для любви всех оных, о том явствует из приятностей пяти чувств: зрения, слуха, обоняния, вкуса и осязания. В каждом из них есть приятности, которые имеют свои различия по особым их предназначениям. Что же не помещено в чувство Любви Супружественной, коей Предназначение есть собрание всех прочих предназначений?
69. Знаю, что немногие признают и согласятся с тем, что именно в Любовь Супружественную собраны все радости и все увеселения от первых до последних, – по причине той, во-первых, что Любовь истинно Супружественная, в которую оные радости собраны, ныне есть столь редка, что не знают даже, какая она, и притом едва ли знают, что она есть или существует, как выше изъяснено и доказано в п. 58 и 59; и по причине той, во-вторых, что в иной Любви Супружественной, кроме подлинной, этого нет! А так как она ныне на Земле есть столь редка, то и радости и благополучия её нельзя иначе описать, кроме как заимствуя о том познание из уст Ангелов, ибо они в этой Любви находятся. Ангелы и удостоили меня ублажить Высшим знанием и разумением о Радостях и Увеселениях Любви истинно Супружественной. Мне же открыли Ангелы, что её наслаждения Внутренние (Intima), или наслаждения Души, в которую сперва втекает Супружественное начало из сочетанных Любви и Премудрости, или Блага и Истины от Господа, – эти наслаждения есть непостижимые и потому неизреченные, будучи притом наслаждениями Благостного Мира и Невинности; и что те самые наслаждения при нисхождении своём бывают более и более ощутительными: в высших началах Мысли ощущаемы они так, как блаженства (betitudines), в нижних же началах – как благополучия (faustitates), а в груди – как приятности (jucunditates) из оных, – и затем из груди разливаются во всё и в каждую часть тела, и, наконец, соединяют себя в последних началах, производя Наслаждения Наслаждений. Об этом предмете Ангелы поведали многие дивности и рассказали, что в Небе различия таковых Наслаждений в душах Супругов – от душ в мыслях их, а от мыслей в грудях их, – различия этих наслаждений и увеселений бесконечные и притом вечные; также мне рассказали, что в Небе у мужей увеселения оные возвышаются по премудрости, – и это бывает потому, что в цвете возраста своего они живут вечно и что для них нет ничего блаженнее, как более и более премудрствовать. Но более о таких Наслаждениях и Увеселениях многие устные изречения Ангелов можно видеть в Достопамятностях, отдельно представленных при каждой статье.
70. VII. НО ЧТО НЕ ИНЫЕ В ЭТУ ЛЮБОВЬ ВХОДЯТ И В НЕЙ МОГУТ БЫТЬ, КРОМЕ ТЕХ ТОЛЬКО, КОТОРЫЕ ПРИХОДЯТ К ГОСПОДУ, ЛЮБЯТ ИСТИНЫ ЦЕРКВИ И ТВОРЯТ ЕЁ БЛАГА. В эту Любовь входят лишь приходящие ко Господу, потому что Супружества Единобрачные, то есть одного мужа с одною женою, соответствуют Сочетанию Господа и Церкви, а начало их есть из Сочетания Блага и Истины, о чём показано выше в п. 60 и 62. Что из этого начала и упомянутого соответствия следует и то, что Любовь истинно Супружественная есть от Господа у тех только, которые прямо к Нему приходят, – этого нельзя доказать совершенно, если не будет изложено особо о двух тех тайнах, о коих немедленно рассудим в двух следующих статьях: в первой – о Начале Любви Супружественной из сочетания Блага и Истины, а в другой – о сочетании Господа и Церкви и о Соответствии оного, также и о том, что Любовь Супружественная есть у человека по состоянию Церкви у него.
71. Что не иные в Любви истинно Супружественной могут быть, кроме как восприемлющие эту Любовь от Господа, то есть прямо к Нему приходящие и ведущие жизнь от Него, то это потому, что эта Любовь, по её началу и по её соответствию рассматриваемая, есть Небесная, Духовная, Святая, Непорочная и Чистая более всякой любви, сущей у Ангелов Неба и у человеков Церкви, как об этом выше сказано в п. 64. Такие её свойства не могут быть у иных, кроме как у соединённых с Господом и от Него причтённых к Ангелам Неба, ибо они убегают от любвей внесупружественных, которые есть соединение с другими, кроме своей или собственной супруги, – и избегают как вреда душевного и как «озера адского». Сколько супруги избегают таковых соединений, даже относительно похотей воли и оттуда намерений, – столько очищается у них Супружественная Любовь и бывает постепенно Духовною сперва при жизни их на Земле, а потом и в Небе. У человеков никакая любовь не может быть всегда Чистою, ни даже у Ангелов, – следовательно, и эта Любовь. Но так как Господь первоначально смотрит на намерение воли, то посему: сколько человек в таковом намерении находится и пребывает, столько, предполагается, постепенно и входит в Чистоту и Святость оного. Что не иные в Любви Супружественной Духовной быть могут, кроме тех только, которые от Господа таковыми состоят, – то потому, что в этой Любви есть Небо, и человек Естественный, у коего супружеская любовь от плоти только заимствует свою приятность (volupe), не может приблизиться к Небу, ни даже к какому-либо Ангелу, ни даже к какому-либо человеку, в котором есть оная Духовная Любовь; ибо эта Любовь есть основание всех любвей Небесных и Духовных, как видеть можно выше в п. 65, 66 и 67. Что так есть, узнал я из опыта, видя в Мире Духовном приуготовляемых ко Аду гениев (genios): если вдруг они приближались к Ангелу, увеселяющемуся со своим Супругом, то делались тогда как фурии и искали пещер и ям для убежища, в которые потом бросались опрометью. Что духи злые любят однородность (homogeneum) своего побуждения, сколько бы она ни была нечистою, а от духов Неба они отвращаются как от чуждого для них и инородного, поскольку побуждение духов Неба есть Чистое, – об этом заключить можно из описанного мною выше в п. 10.
