59. Принято думать, что Любовь истинно Супружественная столь редка, что неизвестно даже, какова она, и едва ли известно, существует ли она, – так многие склонны думать потому, что состояние Приятностей, до заключения Брака бывающее, после него изменяется в состояние безразличия от нечувствительности тех приятностей. Причин для изменения или угасания такого состояния Приятностей бывает множество и даже более, нежели здесь поместить можно; но о них далее сказано будет особо в главах, где перечисленные Причины холодов (frigorum), разлучений (separationum) и разводов (divortium) открываются в своём порядке; из них ясно увидеть можно, что у премногих ныне уничтожился образ Любви Супружественной и с тем вместе о ней исчезло истинное представление, – и вот, наконец, познание о ней утратили настолько, что теперь и не знают даже, какова она есть, и едва ли знают, что она вообще существует. Известно, что каждый человек рождается телесным и что от начала телесного он бывает естественным Внутренне, и его Внутреннее начало бывает сперва Рассудительным (rationales), а потом Духовным. Это происходит последовательно и постепенно потому, что телесное или телесность служит тут как почва (humus), на которой Естественности, Рассудительности и Духовности по своему порядку наслаиваются, – и таким способом человек делается более и более Человеком. Нечто подобное же происходит и при вступлении в Супружество: тогда человек постепенно делается совершенным и полнейшим Человеком потому, что сочетается со своим товарищем (consorte) и составляет единого человека. В супружестве такое созревание Человека начинается в Первом состоянии любви супружеской, в некотором вышеупомянутом образе, и затем тогда же начинает от телесного состояния переходить в состояние естественное, если говорить относительно жизни супружественной, и оттуда в сопряжение воедино – то есть в «супряжь» или в «супружество», говоря иными словами. Те из супругов, кои любят тогда лишь телесности естественные и только из них рассудительности, – те не могут быть сопряжены со своим товарищем «как бы воедино», кроме только как в отношении начал сугубо Внешних, которых когда недостает, тогда и Внутренние начала чувствуют холод, который Приятности Любви, – как от мысли, так и от тела, а потом как от тела, так и от мысли, – отгоняет (discutit) и разрушает даже до того, что не остаётся и следа в памяти о первоначальном состоянии своего «супружества», – следовательно, тогда в случаях таких не бывает ни даже понятия об истинном Супружестве или какого-либо знания об этом. Поскольку же так случается у многих, то постольку и явствует, что о Любви Супружественной не знают даже, какова она, и едва ли знают, что она вообще существует на свете. Иначе же бывает у тех супругов, которые Духовные: у них Первое состояние любви их супружеской есть начальное введение к Вечным и Вышним благополучиям (fausitates), развивающимся по мере того как духовная рассудительность мысли, а из неё и естественная чувственность тела взаимно себя сочетают и соединяют; но такие Духовные бывают редко.
60. II. ЧТО НАЧАЛО ЭТОЙ ЛЮБВИ ЕСТЬ ИЗ СОЧЕТАНИЯ БЛАГА И ИСТИНЫ. Что всё во Вселенной имеет отношение к Благу и Истине, это признаёт каждый благоразумный человек, ибо это есть всеобщая истина; равно, что во всех и каждом, принадлежащем Вселенной, Благо сопряжено с Истиною и Истина с Благом, – того нельзя не признать, поскольку и это также абсолютная истина: одно соединяется с другим. Всё во Вселенной имеет отношение к Благу и Истине, а Благо сопряжено с Истиною и взаимно, потому что оба происходят от Господа и происходят от Него так, как одно единое. Двое происходят от Господа – Любовь и Премудрость, ибо он Сам Господь, и так от Него; всё же то, что есть из Любви, называется Благом, и всё то, что из Премудрости, называется Истиною. И поскольку от Самого Господа как от Создателя происходят двое оных, то следует, что и в созданных Богом творениях состоят те же двое. Это объяснить можно наглядно, взяв в пример теплоту и свет, происходящие от Солнца. Из сих двух существуют все организмы на Земле, ибо зависят от присутствия их и от соединения их. Теплота естественная соответствует Теплоте Духовной, которая есть Любовь, а свет естественный соответствует Свету Духовному, который есть Премудрость.
61. Что Любовь истинно Супружественная происходит из Сочетания Блага и Истины, о том показано будет в нижеследующей статье; здесь же будет открыто, что эта Любовь есть Небесная, Духовная и Святая, так как она происходит из Начала Небесного, Духовного и Святого. Но дабы видеть, что начало Любви Супружественной есть из Сочетания Блага и Истины, то для этого нужно несколько о ней сказать кратко. Впрочем, выше сказано, что во всех и каждом творении, созданном Богом, есть соединение Блага и Истины, – и это соединение не иное может быть, как взаимное, ибо соединение с одной только стороны, но не взаимное с другой, само собою разрушается. Итак, поскольку есть соединение Блага и Истины, и притом взаимное, то и следует, что есть истина Блага или истина из Блага, и что есть благо Истины или благо из Истины. И отсюда также следует, что истина Блага или истина из Блага есть в Мужчине (in Masculo), и что она есть сущность Мужеская (Masculinum); и что благо Истины или благо из Истины есть в Женщине, и что оно есть сущность Женская (Femininum). Что между этими двумя сущностями или началами есть соединение Супружественное, о том показано будет в следующей главе.
62. III. ЧТО ЛЮБОВЬ ЭТА ИМЕЕТ СООТВЕТСТВИЕ С СОЧЕТАНИЕМ ГОСПОДА И ЦЕРКВИ. Так же как Господь любит Церковь и хочет, чтобы и Церковь любила Его, – так муж и жена взаимно друг друга любят. Что между оными женой и мужем есть сочетательное Соответствие, о том в Мире Христианском известно, но какое именно соответствие – о том не знают. Об этом сочетательном Соответствии изъяснено подробно будет в нижеследующей особой статье, здесь же о том пока только кратко упоминается для того, дабы можно было видеть, что Любовь истинно Супружественная есть Небесная, Духовная и Святая, поскольку соответствует Небесному, Духовному и Святому сочетанию: Господа и Церкви. Соответствие это следует также из Начала Любви Супружественной, открываемого сочетанием Блага и Истины, о котором уже сказано было в предыдущей главе, – поскольку сочетание Блага и Истины есть то же, что сочетание Человеколюбия и Веры, так как благо есть из Человеколюбия, а истина есть из Веры. Что это сочетание Блага и Истины составляет Церковь, того нельзя не признать, ибо это есть Высшая Повсемственная истина. Всякая же всеобъемлющая или Повсемственная (Universale) истина признаваема бывает тогда, когда только услышано будет и открыто, что она есть из веления Господа и вместе из утверждения Небесного. Итак, поскольку Церковь есть Господня, ибо от Господа, и поскольку Любовь истинно Супружественная соответствует сочетанию Господа и Церкви, то постольку и следует, что эта Любовь есть от Господа.
63. Каким способом от Господа у двух супругов образуется Церковь и через неё также образуется Любовь Супружественная, о том объяснено будет в вышеупомянутой мной статье; здесь же рассуждается о том только, что Церковь от Господа образуется у Мужа и через Мужа у Жены, и что лишь по образованию у обоих Церковь есть полная, – ибо тогда бывает полное соединение Блага и Истины; соединение же Блага и Истины составляет Церковь. Что Наклонность соединительная, которая есть Любовь Супружественная, связана в подобной же степени с соединением Блага и Истины, составляющими Церковь, о том подтверждено будет ясными доводами в нижеследующем изложении.
64. IV. ЧТО ЛЮБОВЬ ЭТА ПО СВОЕМУ НАЧАЛУ И ПО СВОЕМУ СООТВЕТСТВИЮ ЕСТЬ НЕБЕСНАЯ, ДУХОВНАЯ, СВЯТАЯ, НЕПОРОЧНАЯ И ЧИСТАЯ БОЛЕЕ ВСЯКОЙ ЛЮБВИ, СУЩЕЙ ОТ ГОСПОДА У АНГЕЛОВ НЕБА И У ЧЕЛОВЕКОВ ЦЕРКВИ. Что Любовь истинно Супружественная есть Святая по своему Началу от Господа, состоящему из Сочетания Блага и Истины, о том выше несколько было уже сказано; но там говорилось об этом весьма кратко и только предварительно, как и о том, что эта Любовь такова есть из Соответствия её Сочетанию Господа и Церкви. Эти два Сочетания, из которых как отрасль нисходит Любовь Супружественная, есть самые святости. По этой причине, если эта Любовь восприемлется от своего Творца (Auctore), то есть от Господа, то следует, что с нею вместе восприемлется от Него и Святость, посредством которой эта Любовь непрестанно открывается и очищается. Ежели притом в человеке есть вожделение (disederium) и стремление (nisus) к этой Любви, то бывает она тогда Чистою и Непорочною повседневно и навсегда. Любовь Супружественная называется Небесною и Духовною: Небесною – потому что она есть у Ангелов в Небесах, притом у Ангелов Вышнего Неба, и потому что сии Ангелы называются Небесными; у Ангелов же ниже оного Неба Любовь эта есть Духовная, потому что сии Ангелы называются Духовными. Так называются Ангелы потому, что Небесные Ангелы есть Любви и оттуда Премудрости; Духовные же Ангелы есть Премудрости и оттуда Любви; таково есть и Супружественное их Начало или Супружественность. Итак, поскольку Любовь Супружественная есть у Ангелов Небесных как у вышних, так и у нижних, – о чём также показано и в первой Статье о Супружествах в Небе, – то явствует, что эта Любовь есть Святая и Чистая. Что эта Любовь в сущности своей и в происхождении своём есть Святая и Чистая более всякой Любви, сущей у Ангелов и у Человеков, то потому, что она есть Главная и Глава прочих любвей, – о таковом её превосходстве несколько будет сказано в следующей главе.
