Елена Мороз – Философия. Современная западная философия (страница 15)

К концу своей жизни Гуссерль все больше сосредотачивался на критике науки XX в., которая, по его мнению, удаляется от жизненно важных для человечества проблем. В связи с этим он стал осознавать иллюзорность своих попыток превратить философию в «строгую науку» и развивал новую концепцию науки как «жизненного мира». Она понималась как такая мыслительная и эмоциональная деятельность людей, которая могла бы сочетать интересы общества и природы, служить средством утверждения гармонии между ними. Опять-таки «жизненный мир» как наука трактовался априорно и исключительно в сознании индивидов, т. е. феноменологически.

Круг учеников и последователей Гуссерля сложился вскоре после опубликования «Логических исследований». Сочинение это (первый том был опубликован в 1900 г.; второй, гораздо более обширный и состоящий из шести отдельных исследований, — в 1901 г.) принесло Гуссерлю славу философа. Возникло так называемое «феноменологическое движение», которое просуществовало до начала 30-х г. XX в. и участниками которого были главным образом философы университетов Южной Германии. Люди переписывались друг с другом, общались на симпозиумах и вне таковых; было организовано периодическое издание под названием «Ежегодник философии и феноменологических исследований». Из рядов феноменологического движения вышло несколько вполне самостоятельных и даже знаменитых философов: Макс Шелер, Николай Гартман, Мартин Хайдеггер. Значительное влияние гуссерлевская феноменология оказала на таких сравнительно более молодых философов, как Жан-Поль Сартр и Роман Ингарден.

1. Гуссерль, Э. Картезианские размышления / Э. Гуссерль. СПб.: Наука-Ювента, 1998. 315 с.

2. Гуссерль, Э. Кризис европейских наук и трансцендентальная феноменология: Гл. из кн. / Э. Гуссерль // Вопросы философии. 1992. № 7. С. 136–176.

3. Гуссерль, Э. Кризис европейского человечества и философия / Э. Гуссерль // Культурология XX века: Антология. М.: Мысль, 1995. С. 297–330.

4. Гуссерль, Э. Логические исследования. Ч. 1. Пролегомены к чистой логике / Э. Гуссерль; Пер. с нем. СПб., 1909. 200 с.

5. Гайденко, П. П. Научная рациональность и философский разум в интерпретации Эдмунда Гуссерля / П. П. Гайденко // Вопросы философии. 1992. № 7. С. 116–135.

6. Зотов, А. Ф. Проблема человека у «позднего» Гуссерля / А. Ф. Зотов // Буржуазная философская антропология XX века. М.: Наука, 1986. 300 с.

7. Зотов, А. Ф. Феноменология Гуссерля / А. Ф. Зотов // Современная западная философия. М.: Высш. шк., 2001. С. 314–411.

8. Капитонов, Э. А. Феноменологические идеи Э. Гуссерля / Э. А. Капитонов. Социология XX века. Ростов-на Дону, 1996. С. 233–237.

9. Соловьев, Э. Ю. История и этика в феноменологии позднего Гуссерля / Э. Ю. Соловьев. Прошлое толкует нас. М.: Политиздат, 1991. С. 389–403.

10. Субири, X. Пять лекций о философии. Лекция № 5. Гуссерль / X. Субири // Человек. 2002. № 5. С. 13–18.

11. Яковлева, Л. Е. От феноменологии Гуссерля к метафизическому реализму X. Субири / Л. Е. Яковлева // Человек. 2002. № 5. С. 10–19.

1. Гуссерль, Э. Идеи к чистой феноменологии / Э. Гуссерль. М.: Наука, 1994. 300 с.

2. Марков, Б. В. Философия XX века: основные направления и проблемы / Б. В. Марков, Ю. Н. Солонин, Ю. М. Шилков // Социально-политический журнал. 1996. № 2. С. 25–32.

3. Мир философии: Книга для чтения: В 2-х ч. Ч. 1. М.: Политиздат, 1991. 672 с.

4. Проблема сознания в современной западной философии: Критика некоторых концепций / отв. ред. Т. А. Кузьмина. М.: Наука, 1989. 252 с.

Глава 7.

Религиозная философия ХХ в.

Особенности религиозной философии XX в.

По самой своей сущности религиозная мысль и связанная с ней философия принадлежат к традиционалистскому типу культуры. Представители религиозной философии в XX в. — это католические философы Ж. Маритен, Э. Жильсон, Г. Марсель, Тейяр де Шарден, философ иудаизма М. Бубер, протестантские философы К. Барт, П. Тиллих, Р. Нибур, А. Швейцер и т. д.

В данном пособии, которое посвящено рассмотрению основных направлений философии Запада, естественно обращение к христианству, ибо в Европе и Америке господствующими религиозными доктринами являются христианские. А среди них ведущая роль принадлежит католичеству. Наиболее же авторитетным течением современной католической философии является неотомизм.

Главной чертой религиозно-философских учений является содержащееся в них явное или скрытое доказательство необходимости существования религии и полезности ее благотворного влияния на человека. Вместе с тем современная религиозная философия — это не религия, а философия, причем идеалистическая, особая система онтологических, гносеологических, антропологических принципов бытия, познания и оценки мира.

В основе религиозной онтологии лежит учение о боге и доказательства его существования, деление бытия на высшее и низшее. Доказательства бытия бога могут быть рациональными, построенными по канонам разума и науки, или иррациональными, апеллирующими к мистическому откровению, человеческой психологии, эмоциям.

Гносеологические принципы религиозной философии основываются на разделении объектов познания на естественные, земные и сверхъестественные, небесные. В соответствии с установкой на удвоение мира, задачи и цели познания также удваиваются. Например, постижение бога складывается как из непосредственного, через откровение, так и опосредованного, т. е. изучения воплощений бога в природе.

Современная религиозная антропология включает в себя теологическое решение многообразных актуальных общественно-политических и социальных проблем. При этом человеческая деятельность сопрягается с действием вечных, абсолютных причин, божественным провидением, вечной моралью. Религиозное учение об отношении человека к богу и бога к человеку является антропологическим ядром и методологической предпосылкой решения всех философских проблем. Это решение оказывается отчасти свободным от конфессиональной принадлежности представителей различных философских школ и поэтому можно говорить о современной религиозной философии как о целом.

Наиболее влиятельными тенденциями развития современной христианской философии являются: во-первых, актуализация и обновление раннехристианских и средневековых философско-теологических систем, например, томизма, августинизма, которые трансформируются в неотомизм и неоавгустинизм; во-вторых, возникновение новых течений: персонализма, тейярдизма как попыток объединения и синтеза идей философии, науки и теологии; в-третьих, соединение идей религиозной философии с другими течениями современной философской мысли.

Неотомизм

Неотомизм базируется на учении Фомы Аквинского (1225–1274 гг.). Религиозно-философское учение Ф. Аквинского было канонизировано Ватиканом в 1879 г. Сфера влияния этой философии совпадает со сферой влияния католической церкви.

Одним из международных центров католической церкви стал созданный в 1889 г. в Бельгии (г. Лувен) Высший институт философии. Неотомизм развивается также другими религиозными центрами и их представителями, светскими учеными и специалистами. Известны своими работами в данной области во Франции Ж. Маритен и Э. Жильсон, в Швейцарии — Ю. Бохеньский, в Бельгии — К. Ранер, в Австрии — Г. Веттер и др.

В XX в. многие мыслители обращаются к проблематике средневековья. Уже оставлено представление о средних веках как о времени смутном, темном, как о царстве варварства и религиозного фанатизма. Достаточно упомянуть работы Н. Бердяева, Й. Хейзинга, в которых очерчивается привлекательность средневековья.

Возрождение влияния и обновление в XX в. томизма связано с Жаком Маритеном (1882–1973 гг.). Святой Фома (Thomas) предстает в работах неотомистов как мыслитель, который глубоко раскрывает реалии человеческого мира, что особенно важно для понимания многих проблем нашего столетия.

Ж. Маритен написал такие работы, как «Искусство и схоластика», «Антимодерн» (1922 г.), «Различать, чтобы объединять: ступени познания» (1932 г.), «Интегральный гуманизм» (1938 г.), «Воспитание на распутье» (1943 г.), «Творческая интуиция в искусстве и поэзии» (1953 г.), «Краткий очерк о существовании и существующем» (1964 г.) и др.

В философском плане на томизм существенное влияние оказали гуманистические идеи эпохи Возрождения, Просвещения, Нового и Новейшего времени, благодаря чему в XX в. развивались концепции теократического гуманизма. Современный томизм вобрал в себя также мировоззренческую проблематику экзистенциализма и гуманизма.

Основные принципы неотомизма:

1. Бог как высшее бытие и высший принцип объяснения всего остального сущего.

2. Гармония веры и разума.

3. Персонализм как учение о «личностном» характере бога.

Принцип гармонии веры и разума восходит к учению Ф. Аквинского, который исходит из наличия двух самостоятельных источников познания — вера и разум. Вера опирается на божье откровение, на догмы. Разум руководствуется своим естественным светом. Истины разума и веры не противоречат друг Другу. Ведь источник один — Бог. Критерий истины — откровение Бога. Высшая задача разума — давать аргументы для веры.

Неотомизм представляет креационистское миропонимание. Метафизика неотомизма содержит подробное рассмотрение соотношения Бога и сотворенного бытия. В Боге имеет место тождество его сущности и существования. В сфере сотворенного бытия существованию предшествует сущность, даруемая свыше. Бог, созидающий мир из «ничего», изливает в него собственную экзистенциальную полноту и одновременно строит его сообразно с определенными сущностными образцами. Важнейшими ступенями иерархии творения являются первоматерия, неорганическая природа, мир растений и животных, человек и царство «чистых духов», ангелов.