Елена Мороз – Философия. Современная западная философия (страница 17)
Современная протестантистская философия
Протестантская идеология возникла в период Реформации в XVI в. Она была идейной реакцией на догматизм католицизма. Ее родоначальником, как известно, был Мартин Лютер. Согласно Лютеру, главным принципом протестантизма является «оправдание верой». Тем самым отвергались претензии католической церкви монопольно владеть делами спасения и оправдания людей, быть единственной посредницей между богом и человеком.
Критикуя католическую церковь, протестантизм защищает учение о равенстве всех верующих перед богом, о праве каждого обращаться к богу непосредственно. Если вера является личной связью человека с богом, то каждый человек обязан своим существованием богу и потому должен нести личную ответственность перед ним. В этом представлении в религиозной форме отражался главный идеологический принцип нарождавшегося буржуазного общества — индивидуализм.
В эволюции философско-мировоззренческих идей протестантизма можно выделить следующие фазы: этап ортодоксальной протестантской теологии, этап современной теологии кризиса, или «диалектической теологии», а также радикальной, или «новой теологии». Либеральная теология создавалась усилиями Ф. Шлейермахера, Б. Бауэра, Э. Трельча.
В первой половине XX в. под влиянием объективных причин возникли «теология кризиса» К. Барта (1886–1968 гг.), экзистенциальная теология П. Тиллиха (1886–1965 гг.), «де-мифологизированное христианство» Р. Бультмана (1884–1976 гг.). После второй мировой войны возникает «новая», радикальная теология — «безрелигиозное христианство» Д. Бонхоффера, теология «мертвого бога» протестантских авангардистов Т. Альтицера, Дж. Робинсона и др.
С самого начала протестантизму была присуща тенденция к «обновлению» христианства. Правда, понятие «обновление» может трактоваться по-разному. Во-первых, обновление может быть поворот назад, к принципам первоначального христианства, подлинной теории Лютера. Такого понимания придерживался швейцарский теолог К. Барт в работе «Послание к римлянам» (1919 г.). Во-вторых, обновление объяснялось иначе американским философом и теологом П. Тиллихом, согласно которому христианство должно повернуться лицом к миру, давать человеку ответы на волнующие его жизненные вопросы.
Попытки Тиллиха развить экзистенциальную теологию, способную адаптировать христианство к современному миру, примирить разум и веру, привели его к отходу от постулатов ортодоксального христианства. Дальнейшее развитие эта тенденция получила в «новой» теологии 70–80-х гг. XX в., которая иногда называется радикальной теологией. В ней пантеистическое растворение бога в мире трансформируется в идею «смерти бога», «безрелигиозного христианства».
У истоков «новой теологии» стоит современный немецкий лютеранский пастор и теолог Д. Бонхоффер, предложивший учение о «безрелигиозном христианстве» и «совершеннолетии мира». Бонхоффер был солидарен с П. Тиллихом в том, что в христианстве воплощается единство двух миров — небесного и земного. По Бонхофферу, христианство должно признать, что мир стал «совершеннолетним» и больше не нуждается в такой религии, которая была компенсацией его незрелости и слабости.
Человек уже научился сам справляться со многими своими проблемами, не прибегая к помощи «рабочей гипотезы», именуемой Богом. Целью и главной задачей Бонхоффера являлось освобождение христианства от исторически изживших себя элементов. Поэтому современный мир нуждается в «безрелигиозном христианстве». Быть христианином в безбожном мире для Бонхоффера означало, что «…становясь более совершеннолетним, мир становится более безбожным, и, возможно, по этой причине он сейчас как раз ближе к богу, чем прежде». Получается, что старый Бог традиционной религии мертв, поэтому нужно признать нового действительного Бога, страдающего за мир и человека Христа. Оказывается, что Христос помогает нам не благодаря своему могуществу, а благодаря своей слабости и страданию. Человеческое отношение к такому Богу — это новая жизнь в «бытие для другого». А христианство является учением о любви к ближнему, совокупностью этических принципов.
Представители радикального протестантизма разделяют идею смерти традиционного Бога, единодушны в стремлении «отыскать религиозный смысл в мире, который потонул в бездне безбожия».
1. Бохеньский, Ю. Сто суеверий. Краткий философский словарь предрассудков / Ю. Бохеньский. Пер. с польск. М.: Прогресс, 1993. 250 с.
2. Войтыла, К. Основания этики: Этика и нравственность / К. Войтыла // Вопросы философии. 1991. № 1. С. 13–19.
3. Гуревич, П. С. Жак Маритен: «Культура — творение духа и свободы» / П. С. Гуревич // Философия культуры. М., 1995. С. 20–60.
4. Губман, Б. Л. Неотомистская антропология и ее эволюция / Б. Л. Губман // Буржуазная философская антропология XX века. М.: Наука, 1986. С. 54–61.
5. Зотов, А. Ф., Западная философия XX века / А. Ф. Зотов, Ю. К. Мельвиль. М.: Интерпракс, 1994. 431 с.
6. Маритен, Ж. Философ в мире / Ж. Маритен. М.: Высш. шк., 1994. 192 с.
7. Маритен, Ж. Ответственность художника / Ж. Маритен // Самосознание европейской культуры XX века. М., 1991. С. 171–207.
8. Проблема человека в западной философии. Сб. переводов с англ., немец., фр. М.: Прогресс, 1988. 544 с.
9. Современная философия: словарь и хрестоматия / Под ред. А. П. Петрова. Ростов-на-Дону, 1995. 500 с.
10. Тейяр де Шарден. Феномен человека / Тейяр де Шарден; Пер. с фр. М.: Наука, 1987. 250 с.
11. Контримавичус, В. Л. Истоки учения о ноосфере (к эволюционному наследию П. Тейяра де Шардена) / В. Л. Контримавичус // Человек. 2002. № 5. С. 10–19.
1. Философия: учебник для вузов / Под ред. В. В. Кохановского. Ростов-на-Дону: Феникс, 1995. 450 с.
2. Кураев, А. О вере и знании — без антиномий / А. Кураев // Вопросы философии. 1992. № 7. С. 22–44.
3. Вайнгартнер, П. Сходство и различие между научной и религиозной верой / П. Вайнгартнер // Вопросы философии. 1996. № 5. С. 18–31.
4. Кузанский, Н. О мире веры / Н. Кузанский // Вопросы философии. 1992. № 5. С. 16–23.
5. Козлова, М. С. Вера и знание. Проблема границы / М. С. Козлова // Вопросы философии. 1991. № 2. С. 32–45.
6. Ладоренко, В. Вера — род духовной свободы. Новый взгляд на религиозное сознание / В. Ладоренко, О. Ладоренко // Общественные науки и современность. 1991. № 1. С. 5–15.
7. Некрасова, Е. Н. Живая истина. Метафизика человеческого бытия в русской религиозной философии XX века / Е. Н. Некрасова. М.: Мартис, 1997. 410 с. (Гл. IV, § 1. С. 10–60).
1. Антропологическая проблематика в западной философии: Сб. ст. / Под ред. М. А. Гарнцева. М.: Изд-во МГУ, 1991. 78 с.
2. Гараджа, В. И. Протестантская концепция человека / В. И. Гараджа // Буржуазная философская антропология XX века. М.: Наука, 1986. 295 с.
3. Губман, Б. Л. Неотомистская антропология и ее эволюция / Б. Л. Губман // Буржуазная философская антропология XX века. М.: Наука, 1986. 295 с.
4. Зотов, А. Ф. Западная философия XX века / А. Ф. Зотов, Ю. К. Мельвиль. М.: Интерпракс, 1994. 250 с.
5. История философии: Запад — Россия — Восток: В 4-х кн. Кн. 4. Гл. 4. Философия XX в. М.: Греко-латинский кабинет, 2000. 500 с.
6. Проблема человека в западной философии: Сб. ст. М.: Прогресс, 1988. 544 с.
Глава 8.
Герменевтика
Герменевтика представляет собой течение в современной философии, направленное на теоретическое обоснование и методически выверенное истолкование текстов.
В XX в. герменевтика перестала быть только теорией и практикой истолкования текстов и приобрела статус философского направления, претендующего на самостоятельное место среди основных течений современной философской мысли. Сам термин восходит к имени посланца Богов Гермеса, который, согласно древнегреческой мифологии, должен был истолковывать и объяснять людям божественные вести.
У религиозных философов обращение к герменевтике связано с интерпретацией Священного Писания (экзегетика).
Основы герменевтики как общей теории интерпретации были заложены в начале XIX в. немецким философом, протестантским теологом и филологом Ф. Д. Э. Шлейермахером (1768–1834 гг.). Он был автором многочисленных трудов по истории греческой философии, переводчиком произведений Платона. Для Шлейермахера герменевтика связана, прежде всего, с пониманием психологии и характера автора исследуемого текста. Это позволяло ему придерживаться основополагающего принципа: понимать текст вначале также хорошо, а затем и лучше, чем его автор.
Основная задача герменевтического исследования, по Шлейермахеру, — «вживаться» в изучаемый текст, постигая не его структуру и даже не предметное содержание, а то, что движет рукой автора. Идеи Шлейермахера изложены в работах «Введение в науки о духе» (1883 г.) и особенно «Возникновение герменевтики» (1900 г.).
Взгляд на герменевтику как на методологическую основу гуманитарного знания был выработан в работах известного немецкого психолога и историка культуры Вильгельма Дильтея (1833–1911 гг.). Герменевтика была распространена им на область «наук о духе», занятых изучением культуры и истории и, разумеется, общества и человека.
Основная идея герменевтики, достаточно отчетливо выраженная уже Дильтеем, заключается в резком противопоставлении естественных и гуманитарных наук. Задачей первых является познание объективной истины, задача вторых — раскрытие «смысла», «истолкование» всего того, что связано с деятельностью человека, с его мотивами и целями.