Эдмунд Гуссерль – ВЕЩЬ И ПРОСТРАНСТВО. Лекции 1907 года (страница 6)

То, что все эти самоочевидности существуют, несомненно; нам лишь нужно актуально осуществить их путем примеров. С другой стороны, здесь мы ощущаем неудобство. Относительно восприятия в данности чистой интуиции ясно, что мы можем высказать, что оно есть согласно своей сущности, что эта сущность реально ("reell") содержит в себе, и, соответственно, что реально ("reell") имеет и есть единично данное восприятие. Однако объект восприятия есть являющийся, "интенциональный" ("intentional") объект, и потому он дан не в том же смысле, не актуально, не полностью и не подлинно дан. Следовательно, его индивидуальная сущность не дана актуально и подлинно в эйдетическом рассмотрении. И все же мы должны образовывать самоочевидные суждения об этой сущности и находить, что реально ("reell") ее конституирует, тогда как в строгом смысле она не есть нечто, что может быть найдено. Восприятие, которое стоит перед моими глазами и к которому я применяю феноменологическую редукцию, есть абсолютная данность ("absolute Gegebenheit"); я обладаю им, так сказать, самим по себе, со всем тем, что его по сущности составляет. Оно "имманентно" ("immanent"). Интенциональный же объект как раз "трансцендентен" ("transzendent"). Действительно, последний является телесно, и существенно для восприятия представлять его телесно. Но обладаю ли я им самим актуально, данным вместе с моментами, реально ("reell") его конституирующими? Обладаю ли я актуально, например, столом в его трехмерной протяженности, которая, несомненно, принадлежит к его сущности? Обладаю ли я реально его сущностью? И все же я имею самоочевидность того, что он трехмерен в смысле этого телесного представления. Он является как трехмерный и, в остальном, как характеризованный так или иначе.

В любом случае, данность, собственная восприятию, собственная феномену, иная, нежели данность, принадлежащая "воспринимаемому как таковому" (Wahrgenommenes als solches). Таким образом, эти две самоочевидности имеют различный характер. В то же время вторая самоочевидность, очевидно, принадлежит в определенном смысле к структуре первой, поскольку говорится, что сама сущность восприятия включает представление объекта телесно, объекта, который представлен как обладающий теми или иными качествами. Поэтому требуются дальнейшие исследования. Мы пока недостаточно продвинулись, чтобы разрешить эту трудность.

§7. Предварительное указание метода дальнейшего исследования.

Если бы мы строго осуществили метод продвижения от слоя к слою, у нас был бы следующий путь:

1. Мы осуществляем феноменологическую редукцию и теперь выражаем, в ряду, самоочевидности, с которыми мы сталкиваемся относительно восприятий (и, естественно, относительно редуцированных переживаний, о которых идет речь во всех сферах феноменологического исследования). Так мы анализируем все, что относится к "сущности" ("Wesen") восприятия, все, что мы находим имманентно в нем. Тем самым мы находим имманентно

принадлежащим ему отношение к объекту, обстоятельство, что оно есть именно восприятие этого или того объекта. И мы находим самоочевидности, относящиеся к нему постольку, поскольку оно репрезентирует этот объект, и самоочевидности, касающиеся интендированного в нем объекта как такового согласно его содержанию ("Inhalt"), его собственному характеру ("eigenes Wesen"), его частям и свойствам. Затем мы находим самоочевидные возможности соотнести реальное содержание ("reeller Inhalt") восприятия с его "интенциональным содержанием" (intentionaler Inhalt), т.е. с содержанием, принадлежащим его объекту. Благодаря этому контрасту впервые отчетливо и очевидно выступают реальные моменты ("reelle Momente") восприятия, например: ощущения ("Empfindungen") в противоположность свойствам объекта, пережитое цветовое содержание ("erlebtes Farbenmoment") в противоположность цвету объекта, пережитое звуковое содержание ("erlebtes Tonmoment") в противоположность звуку объекта, ощущение шероховатости ("Rauhigkeitsempfindung") в противоположность шероховатости вещи и т.д. Тогда рельефно выделяется то, что реально ("reell") в восприятии: ощущение ("Empfindung") и характер схватывания ("Auffassungscharakter"), характер полагания ("Glaubenscharakter") и т.д.

2. Однако теперь все это становится проблематичным, поскольку мы действительно делаем эти самоочевидные утверждения и все же не понимаем, как они возможны. Так выдвигается на первый план фундаментальная трудность конституции объекта ("Konstitution des Gegenstandes") в феномене: как возможны самоочевидные утверждения об объективности, которая актуально не дана в феномене? Как возможны сравнения между ней и имманентными моментами феномена? Как же далее мы придем к пониманию перцептивных полаганий ("Wahrnehmungsglauben"), которые относятся к актуальному бытию ("wirkliches Sein") воспринимаемого объекта и которые то "подтверждаются" (bestätigen), то "сталкиваются" (konfligieren), то определяются точнее, то, возможно, определяются совершенно новым образом через новые восприятия, которые приводят объект к "все более полной" данности и показывают во все новых направлениях "что объект есть в актуальности"? Как все это понять, если, в самом деле, во всем процессе познания протекают лишь все новые последовательности переживаний, и, несмотря на всю самоочевидность (с соответствующими ограничениями), присущую суждениям об объекте, все же нельзя указать в переживании места, где объект был бы реален ("reell")? Объективность ("Gegenständlichkeit") конституируется в переживании. Как нам понять то, что конституируется на своих различных уровнях, как интендированную данность, подтверждающую себя шаг за шагом? Как выглядит конституированное? Мы должны прояснить это. То есть, я не могу удовлетвориться всеми самоочевидностями суждений, но должен привести к чистой данности само сознание самоочевидности ("Evidenzbewusstsein") согласно всем его моментам, должен проследить его изменения и подвергнуть его анализу, который чисто интуитивно установит, что актуально там лежит, что лежит в сущности таких связей переживаний. Вместо того чтобы жить в самоочевидностях, я их рассматриваю ("betrachte") и отношусь к ним, чисто рассматривая и анализируя чисто имманентно то, что дано там абсолютно и неоспоримо. Мы должны поэтому исследовать возможность трансцендентной интенции и значимости ("transzendente Meinen und Geltung") в сфере чистейшей имманентности, т.е. в сфере, где всякое констатирование ("Konstatierung") приводит к интуиции вид данности, не содержащий абсолютно ничего неясного.

В этом цель. И здесь пребывает более высокий слой исследований, который сам вновь может разделяться на слои. Я думал, что теперь, ввиду этого разделения, фактически соберу первый ряд очевидных данностей – или даже самоочевидностей – которые затем составляют проблемы высшего слоя, и буду принимать во внимание мотивы для новых исследований лишь шаг за шагом. Этими мотивами являются обширные трудности, которые повсюду связаны с трансцендентностью внутри самоочевидности.

Между тем, это разделение влечет за собой большую работу для наших лекций, поскольку все, представленное на первом уровне, должно быть представлено вновь на новом уровне, ибо проблема пребывает в последнем. Мы продвинемся несколько быстрее – а наше время, конечно, ограничено – если будем шаг за шагом непосредственно входить в трудности и их решение, насколько в каждом случае решение может быть проведено. Соответственно, то, что я сказал в начале прошлой лекции о нашем дальнейшем плане и его методе, придется скорректировать.

Раздел второй. Анализ неизменного внешнего восприятия.

Глава 2. Методологическая возможность анализа восприятия.

§8. Абсолютная данность восприятия в феноменологической рефлексии. Расширение понятия восприятия.

Компонент этого решения содержится уже в следующем соображении. Различие между реальной [reell] данностью и лишь являющейся – но не реальной [reell] – данностью абсолютно несомненно и абсолютно дано. Возьмем и усмотрим прежде всего случай актуального переживания. Мы берем его так, как оно есть «в себе», и исключаем всякое суждение, ведущее за пределы, в «трансцендентность»: например, только что пережитое нами чувство, или только что осуществленное восприятие, представление в фантазии и т.д. Если мы займем такую установку, то мы имеем переживание не как психологическое, но как абсолютное феноменологическое данное, на которое мы взираем и которое дано в этом взирании. Как оно дано? Переживание, абсолютное данное, стоит здесь во плоти; оно не как-то лишь фантазировано, помыслено в уподоблении или понято совершенно символически и концептуально, но дано перед нашими глазами как само, актуальное и теперь. Мы замечаем, что так называемое «взирание» на переживание, осуществляемое в описанной нами установке, имеет, самое общее, тот же основной характер, что и восприятие вещи (которое было нашим предметом до сих пор). Этот основной характер может определять и дальнейшее понятие восприятия, понятие, не связанное с данностью вещей. Восприятие вещи становится затем, хотя само оно не есть нечто вещественное, объектом другого «восприятия», т.е. объектом того взирания, той рефлексии (как говорят со времен Локка), и равным образом любого другого переживания, поскольку взор направлен на него. При условии только что упомянутой установки, установки феноменологической редукции, объект, о котором идет речь, т.е. чистое данное соответствующего переживания (восприятия, представления, чувства и т.д.), все же несомненно дан, т.е. дан абсолютно и реально [reell]. Что здесь означает «абсолютно»? Что касается внешнего восприятия, вера была отделима от присутствия во плоти; могло быть явление во плоти, соединенное с неверием и сомнением. Здесь это не так. Очевидно, что сущность редуцированного переживания восприятия несовместима с неверием и сомнением. Ибо это переживание есть не только сознание, чьей сущностной чертой является сознание актуального присутствия объекта, но оно также, как абсолютно дающее сознание, характеризуется как обладающее объектом как актуальным и во плоти, таким образом, что неверие и сомнение исключены. В некотором смысле, оно даже исключает веру. Ибо вера в обычном смысле есть лишь нацеливание на Бытие. Но здесь мы имеем не просто нацеливание. При нацеливании цель еще не дана; она еще должна быть достигнута. В абсолютно дающем восприятии, однако, воспринимающая хватка есть как раз схватывание само-данного.