Эдмунд Гуссерль – ВЕЩЬ И ПРОСТРАНСТВО. Лекции 1907 года (страница 12)

Содержания ощущений функционируют во внешнем восприятии как представляющие содержания. Можно было бы установить понятие ощущения посредством этой функции, т.е. беря ощущение в отношении к восприятию, и тогда можно было бы сказать, что ощущаемые содержания в противоположность воспринимаемым содержаниям означают те, которые функционируют как представляющие. Это было бы очень важным и фундаментальным понятием ощущения; и мы действительно будем его использовать. С другой стороны, ясно, что во внешнем восприятии представляющие содержания различаются посредством их собственного внутреннего характера; они могут принадлежать к весьма разнородным родам: цвет, звук и т.д. Однако, сколь бы широки здесь ни были различия, все содержания, которые должны быть способны функционировать как представляющие для восприятия вещи, обладают внутренним родством. Они подпадают под высший род, подлинный, сущностно единый род, который также может служить для определения понятия ощущения. Возможно, действительно будет лучше обозначить этот род другим именем: чувственное содержание [sinnlicher Inhalt]. Правда, имя «чувственное содержание» имеет свои недостатки, так как оно указывает именно на функциональное истолкование, и мы также говорим о внутренней чувственности. Желательно было бы другое имя.

Когда Брентано говорит в своей блестящей психологии о физических феноменах [physische Phänomene], он имеет в виду именно эти содержания. Это несомненно, несмотря на некоторые отклонения. Чтобы избежать двусмысленного слова «феномен», мы могли бы обозначить этот класс также как класс абсолютно физических данностей [absolut physische Daten]. То есть в рамках тотальной сферы абсолютных данностей, и более точно, в рамках реальных [reell] данностей, отграничиваются те, что способны функционировать как представляющие содержания физических вещей и по этой причине сами могут быть названы физическими данными. Тем не менее, поскольку они способны к этому свершению на основе своего внутреннего родового типа, мы можем использовать это имя для самого этого родового элемента. Очевидно, что род физических данностей "toto coelo" [в корне, совершенно] отличается от того, что, как одушевляющая аппрегензия и как мнение, вера, сомнение и т.д., называется, в не вполне проясненном смысле, сознанием. Физическая данность и аппрегензия не только различаются фундаментально и по сущности, но также ясно, что их функции не взаимозаменяемы: физическая данность, содержание ощущения, не может функционировать как аппрегензия, а аппрегензия не может функционировать как содержание ощущения (последнее, по крайней мере, в случае внешнего восприятия). Впоследствии нам придется рассмотреть, не может ли то, что здесь включается под неясным титулом сознания, само со своей стороны также подвергаться аппрегензии и конституировать трансценденции сущностно новой группы, психические трансценденции. Если бы это было так, то нам пришлось бы говорить о физических и психических ощущениях, в различении, которое соответствовало бы, по крайней мере отчасти, не проясненному различению внешнего и внутреннего чувства.

Физические данности мы находим, как правило, связанными с одушевляющей аппрегензией. Если мы делаем их объектами само-полагания, то мы либо берем в качестве объекта целое единство физической данности и аппрегензии, т.е. целое восприятие, либо абстрагируемся от аппрегензии, взирая исключительно на физическое. Но мы не можем сказать, что здесь имеет место абстракция того рода, который вычленяет неотделимые моменты, такие как интенсивность тона в абстракции от высоты и т.д. Нельзя сказать априори, что физическая данность требует аппрегензии, т.е. что она должна функционировать как представляющее содержание. Подобным же образом, вопрос, который нельзя решить без дальнейшего рассмотрения, заключается в том, является ли в восприятии интерпретирующая аппрегензия непосредственно единой с физическим содержанием, или же это последнее сначала имеет свое имманентное сознание, и трансцендентное «аппрегендирующее» затем надстраивается над ним как дальнейший модус сознания. Различение между чистым восприятием [Perzeption] и апперцепцией [Apperzeption], играющее столь двусмысленную роль в современной психологии и теории познания, часто понимается даже таким образом, что чистое восприятие или чистое ощущение должно обозначать простое обладание, а именно имманентно-воспринимающее сознание содержания, а апперцепция тогда обозначает аппрегензию, надстраивающуюся над ощущением и выходящую за его пределы.

Таким образом, мы не можем принять это описание в том виде, как оно дано, ибо мы, конечно, осознаем чистое восприятие как восприятие, направленное исключительно на физическое содержание, а именно на само-полагание; но рефлексия не показывает, что это последнее содержится в нормальном восприятии вещи. Физическое содержание "проживается" [erlebt] целым восприятием, которое содержит его и его аппрегензию имманентно. Но термин «проживаемый» не означает, даже в отношении аппрегензии, что она является объектом реально [reell] имманентного восприятия, само-полагания; «проживаемый» без дальнейших пояснений не означает «сознаваемый» [bewußt] в смысле «бытия-сознаваемым» [Gewußtsein]. Об этом нам еще предстоит поговорить.

В любом случае, мы будем избегать этой противоположности между перцепцией и апперцепцией. Мы будем называть восприятие, согласно обычному смыслу слова, простым восприятием; просто мы не включаем в него момент полагания. И мы предпочитаем полностью избегать двусмысленного слова «апперцепция»; термина «аппрегензия» достаточно, как давно отстаивал Штумпф.

То же самое, что мы называем восприятием, т.е. содержания аппрегензии, взятые в их аппрегензии, образует в целом четко определенное понятие «перцептивного представления» [perzeptive Vorstellung], понятие, которое часто противопоставляется понятию чистого восприятия. «Чистое представление» [bloße Vorstellung] еще не есть суждение. Восприятие, по крайней мере нормальное восприятие, включает в себя «веру», полагание и т.д. Еще раз, наше понятие восприятия и соответствующий анализ приводят к прояснению понятия явления [Erscheinung], специфически понимаемого как перцептивное явление. Говоря о «явлении объекта», мы не предрешаем, существует ли являющееся или нет; даже в галлюцинации мы имеем явление. Таким образом, явление, очевидно, есть не что иное, как восприятие.

Ключевые термины и пояснения:

1. reell / реально: У Гуссерля означает имманентно присущее акту сознания, его подлинную составную часть (в отличие от real, относящегося к реальному миру).

2. Аппрегензия (Auffassung): Фундаментальный акт сознания, посредством которого сенсорные данные ("сырые" содержания ощущений) истолковываются, "схватываются" как нечто, как объект с определенным смыслом. Часто переводится как "истолкование", "усмотрение", "схватывание". Здесь сохранен термин "аппрегензия" как наиболее специфичный для феноменологии.

3. Содержание ощущения (Empfindungsinhalt): "Сырые", неинтерпретированные сенсорные данные (цветовые пятна, звуки, тактильные качества и т.д.).

4. Представляющее содержание (darstellender Inhalt): Содержание ощущения, "функционирующее" в акте аппрегензии как представитель (репрезентант) свойства или аспекта воспринимаемого объекта (например, цветовое пятно "представляет" цвет книги).

5. Само-полагание (Selbstsetzung): Акт, в котором объект полагается как существующий (например, момент веры в восприятии).

6. Представляющее восприятие (darstellende Wahrnehmung): Восприятие, в котором происходит аппрегензия сенсорных данных как представляющих трансцендентный объект.

7. Физическая данность (physisches Datum): Абсолютно данное в имманентном потоке сознания чувственное содержание, способное (в силу своей природы) функционировать как представляющее содержание для восприятия физических вещей. Синонимы: чувственное содержание (sinnlicher Inhalt), физический феномен (physisches Phänomen).

8. Проживание (Erleben): Способ данности содержаний сознания, не обязательно предполагающий их тематизацию (объективацию) в акте внимания.

9. Чистое представление (bloße Vorstellung): Представление объекта без акта полагания его существования (без "веры").

10. Перцептивное представление (perzeptive Vorstellung): Представление, основанное на восприятии (часто противопоставляется "чистому восприятию" как включающее аппрегензию).

11. Явление (Erscheinung): Сам акт восприятия или его имманентное содержание, в котором объект является сознанию, независимо от его реального существования.

12. Perzeption / Апперцепция: В тексте критикуется традиционное различение (Perzeption = простое имманентное обладание содержанием; Апперцепция = истолкование, схватывание смысла). Гуссерль предлагает избегать термина "апперцепция", используя "аппрегензия" для обозначения истолковывающей функции, а "простое восприятие" – для акта, направленного на имманентное содержание (без полагания).

§16. Объект апперцепции как явление. Явление в собственном смысле.

Тем не менее, узкое понятие явления тотчас само себя ограничивает, если мы учтем уже указанное различие между тем, что воспринимается "собственно", или, точнее, "собственно" воспринимаемым, и тем, что воспринимается в "несобственном" смысле. Мы видим, говорят, дом, но собственно мы видим лишь лицевую сторону. Лишь определенные определения объекта, а именно те, что входят в заглавие "лицевая сторона", собственно входят в объем восприятия. Но это означает, что лишь они собственно презентированы. В действительности, это факты, принадлежащие сфере очевидности, и они демонстрируют свой смысл чисто феноменологически, каким бы ни был случай относительно существования дома. Если мы исследуем содержание восприятия как "телесное содержание" (physischer Gehalt), то обнаружим, что оно во всех своих частях и моментах обладает презентационной функцией, и причем необходимо, но что оно по частям приносит к презентации лишь комплекс объективных определений. Именно этот комплекс мы называем "являющейся стороной" вещи.