Эдмунд Гуссерль – К феноменологии внутреннего сознания времени (страница 19)

Мы знаем из наших предыдущих анализов, что такое ретенциональная совместность: это континуум фаз, примыкающих к первичному ощущению, каждая из которых является ретенциональным сознанием предшествующего теперь («первоначальной памятью» о нём). Здесь мы должны отметить: когда первичное ощущение отступает и непрерывно модифицируется, мы не только имеем в целом переживание, которое является модификацией предшествующего переживания, но также можем обратить наш взгляд в нём таким образом, что мы «видим», так сказать, предшествующее немодифицированное переживание в модифицированном. Когда проходит тональная последовательность (не слишком быстро), мы не только можем «смотреть» на первый тон после его истечения как на тон, который «всё ещё присутствует», хотя уже не ощущается, но также можем заметить, что модус сознания, которым этот тон теперь обладает, является «памятью» о модусе сознания первичного ощущения, в котором он был дан как теперь. Но тогда мы должны резко различать между сознанием прошлого (ретенциональным сознанием, а также сознанием, которое представляет что-то «снова»), в котором имманентный временной объект интендируется как непосредственно прошлый, и ретенцией или (в зависимости от того, идёт ли речь об исходном потоке модификации ощущения или его репрезентации) «репродукцией» воспоминания о предшествующем первичном ощущении. И это мы должны делать для каждой другой флюксии.

Если какая-либо фаза длительности имманентного объекта является теперь-фазой и, следовательно, интендируется в первичном ощущении, то в ретенциональной совместности с этим первичным ощущением объединены ретенции, непрерывно соединённые друг с другом. Эти ретенции характеризуются в самих себе как модификации первичных ощущений, принадлежащих всем остальным точкам конституированной длительности; то есть тем, которые истекли во времени. Каждая из этих ретенций имеет определённый модус, которому соответствует временная дистанция от точки теперь. Каждая является сознанием прошлого соответствующей предшествующей точки теперь и даёт её в модусе непосредственного прошлого, соответствующего её позиции в истекшей длительности.

Двойственность в интенциональности ретенции даёт нам ключ к решению трудности, касающейся того, как возможно осознавать единство, принадлежащее предельному конституирующему потоку сознания. Без сомнения, здесь действительно возникает трудность: если замкнутый поток (принадлежащий длящемуся процессу или объекту) истёк, я тем не менее могу оглянуться на него; он образует, как кажется, единство в памяти. Следовательно, поток сознания, очевидно, тоже конституируется в сознании как единство. Единство тональной длительности, например, конституируется в потоке, но сам поток, в свою очередь, конституируется как единство сознания тональной длительности. И разве мы не должны тогда также продолжать и говорить, что это единство конституируется совершенно аналогичным образом и в такой же мере является конституированным временным рядом, и что поэтому, несомненно, следует говорить о временном теперь, прежде и после?

В свете наших последних разъяснений мы можем дать следующий ответ: существует один, единственный поток сознания, в котором одновременно конституируются как единство тона в имманентном времени, так и единство самого потока сознания. Как бы шокирующе (если не сказать изначально абсурдно) это ни звучало – утверждать, что поток сознания конституирует своё собственное единство, – тем не менее, это так. И это может быть осмыслено на основе существенного конституирования потока. Наш взгляд может быть направлен, в одном случае, через фазы, которые «совпадают» в непрерывном продвижении потока и которые функционируют как интенциональности тона. Но наш взгляд может также быть направлен на поток, на участок потока, на прохождение текущего сознания от начала тона до его конца.

Каждая абризация сознания вида «ретенция» обладает двойной интенциональностью: одна служит для конституирования имманентного объекта, тона; это та интенциональность, которую мы называем «первичной памятью» (только что ощущенного) тона, или, точнее, просто ретенцией тона. Другая интенциональность конституирует единство этой первичной памяти в потоке; а именно, ретенция, поскольку она является всё ещё-бытием-сознания, сознанием, которое удерживает – поскольку она, собственно, и есть ретенция – также является ретенцией истёкшей тональной ретенции: в процессе её непрерывной абризации в потоке она является непрерывной ретенцией непрерывно предшествующих фаз.

Если мы фиксируем наш взгляд на какой-либо одной фазе потока сознания (фазе, в которой появляется тон-теперь и протяжённость тональной длительности в модусе только что истёкшего), то эта фаза охватывает континуум ретенций, объединённых в ретенциональной совместности. Этот континуум является ретенцией всей мгновенной непрерывности непрерывно предшествующих фаз потока. (В своём начальном члене это новое первичное ощущение; в следующем затем члене континуума – в первой фазе абризации – это непосредственная ретенция предшествующего первичного ощущения; в следующей мгновенной фазе это ретенция ретенции первичного ощущения, предшествующего упомянутому, и так далее.)

Теперь, если мы позволим потоку течь дальше, мы получим истекающий континуум потока, который вызывает ретенциональную модификацию только что описанной непрерывности; и в этом процессе каждая новая непрерывность фаз, существующих совместно в один момент, является ретенцией по отношению к полной непрерывности, принадлежащей совместности в предшествующей фазе. Таким образом, через поток простирается горизонтальная интенциональность, которая в ходе потока непрерывно совпадает сама с собой. В абсолютном прохождении, в процессе течения, первое первичное впечатление превращается в ретенцию самого себя, эта ретенция превращается в ретенцию этой ретенции и так далее. Но вместе с первой ретенцией возникает новое «теперь», новое первичное ощущение, и последнее непрерывно соединяется с первым в один момент таким образом, что вторая фаза потока является первичным ощущением нового теперь и ретенцией предшествующего теперь; третья фаза – снова новое первичное ощущение вместе с ретенцией второго первичного ощущения и ретенцией ретенции первого; и так далее.

Здесь мы также должны принять во внимание, что ретенция ретенции обладает интенциональностью не только по отношению к тому, что непосредственно удерживается, но также по отношению к тому, что в удерживании удерживается второй степени, и, в конечном счёте, по отношению к первичному данному, которое объективируется на протяжении всего процесса. Ситуация аналогична репрезентации явления физической вещи, которая обладает интенциональностью не только по отношению к явлению вещи, но также по отношению к являющейся вещи; или, ещё лучше, она аналогична памяти [о памяти] А, которая делает нас сознательными не только памяти, но также А как того, что вспоминается в памяти.

Таким образом, мы полагаем, что единство самого потока конституируется в потоке сознания как квази-временной порядок одной размерности благодаря непрерывности ретенциональных модификаций и благодаря тому обстоятельству, что эти модификации являются, непрерывно, ретенциями ретенций, которые непрерывно предшествовали им.

Если я направляю свой интерес к тону, если я погружаюсь внимательно в «поперечную интенциональность» (в первичное ощущение как ощущение актуально настоящего тона-теперь, в ретенциональные модификации как первичные памяти ряда истёкших тональных точек и как непрерывно переживающее единство в потоке ретенциональных модификаций первичных ощущений и уже имеющихся ретенций), то передо мной предстаёт длящийся тон, постоянно расширяющийся в своей длительности. Если я сосредотачиваюсь на «горизонтальной интенциональности» и на том, что конституируется в ней, я отворачиваю свой рефлексивный взгляд от тона (который длился столько-то времени) к тому, что является новым в виде первичного ощущения в одной точке ретенциональной совместности, и к тому, что удерживается «одновременно» с этим новым первичным ощущением в непрерывном ряду. Удерживаемым является прошлое сознание в его ряде фаз (прежде всего, его предшествующая фаза). И затем, в непрерывном течении сознания, я схватываю удерживаемый ряд истёкшего сознания вместе с границей актуального первичного ощущения и непрерывным оттеснением этого ряда, наряду с новым добавлением ретенций и первичных ощущений.

Здесь мы можем спросить: могу ли я найти и ухватить одним взглядом всё ретенциональное сознание, включённое в ретенциональную совместность, прошлого хода сознания? Очевидно, необходимый в этом случае процесс следующий: я должен сначала схватить саму ретенциональную совместность, и она непрерывно модифицируется; действительно, она является тем, чем является, только в потоке. Теперь поток, поскольку он модифицирует эту ретенциональную совместность, интенционально совпадает с самим собой, конституируя единство в потоке. И то, что является единым и тождественным, получает и сохраняет непрерывный модус оттеснения; нечто новое всегда добавляется «спереди», чтобы в свою очередь немедленно истечь вместе с тем, что связано с ним в этот момент. В течение всего этого процесса мой взгляд может оставаться фиксированным на мгновенной совместности, погружающейся в прошлое, но конституирование ретенционального единства выходит за её пределы, всегда добавляя нечто новое. Мой взгляд может быть обращён к этому в этом процессе, и я всегда сознаю это в потоке как конституированное единство.