Эдмунд Гуссерль – Идеи к чистой феноменологии и феноменологической философии. Книга 2 (страница 9)

– Однако совершенно иначе теплота заполняет тёплое тело,

– иначе запах заполняет пахнущее,

– и ещё иначе – вес и подобные реальные определения.

Вес имеет свою протяжённость в том смысле, что любое дробление вещи, сколь угодно тщательное, дробит и сам вес вещи.

Вещь может в изменении условий своего существования приобретать и вновь утрачивать те или иные заполняющие свойства. Без телесной протяжённости нет никакого веса. Однако, конечно, и сама протяжённость не может существовать сама по себе; её особое положение – не положение одного реального свойства среди других.

Протяжённость как сущностная форма реальных свойств.

Вещь есть то, что она есть, в своих реальных свойствах, но каждое из них, взятое отдельно, не необходимо в том же смысле. Каждое – это луч бытия вещи.

Но телесная протяжённость – не луч реального бытия в том же смысле; она не является (строго говоря, «никоим образом не является») реальным свойством. Скорее, она есть сущностная форма всех реальных свойств.

Вот почему пустое телесное пространство реально есть ничто; оно существует лишь в той мере, в какой вещь со своими вещными свойствами протяжена в нём.

Точнее: тело – это реальное определение, но фундаментальное определение (сущностное основание) и форма для всех прочих определений.

Протяжённость как сущностная характеристика материальности.

В этом смысле протяжённость – это сущностная характеристика материальности, хотя (а точнее, именно потому, что) она в совершенно ином смысле является «реальным свойством»; это сущностный атрибут, если использовать термин в таком значении.

Она выражает характерную сущностную форму существования для материального или физического бытия (сущностную форму для всех реальных определений, в которых раскрывается вещное существование) – и, следовательно, для чисто физической вещи, хотя и не для вещи в её полноте, поскольку в сущность вещного бытия как целого входит также темпоральность.

Пространственность психического и проблема тела.

Люди и животные имеют своё положение в пространстве и движутся в нём как чисто физические вещи. Можно сказать, что они делают это «благодаря» своим телам.

Однако было бы странно утверждать, что движется только тело человека, но не сам человек, что «тело человека идёт по улице, едет в машине, живёт в деревне или городе», но не человек.

Таким образом, уже с самого начала видно, что и в этом отношении среди свойств тела есть различия.

Можно сказать, что тело обладает такими свойствами, как вес, размер и т. д., которые мы приписываем и другим, и себе, хотя и с полным осознанием, что они по праву принадлежат лишь материальному телу. Очевидно, лишь поскольку у меня есть тело, у меня есть размер и вес. Если я приписываю себе местоположение, то это и местоположение моего тела.

Но не чувствуем ли мы изначально определённое различие, в силу которого пространственность принадлежит мне несколько более существенно?

Но давайте рассмотрим этот вопрос систематически.

.Философские параллели и пояснения

1. Декарт и дуализм res extensa и res cogitans.

– Гуссерль здесь развивает идею, близкую к картезианскому разделению на протяжённую субстанцию (материя) и мыслящую субстанцию (сознание). Однако, в отличие от Декарта, он не противопоставляет их резко, а показывает, как психическое укоренено в телесном.

2. Кант: пространство как априорная форма чувственности.

– У Канта пространство – не объективная реальность, а форма восприятия. Гуссерль же говорит о конститутивной роли протяжённости в самой структуре вещи.

3. Беркли и вторичные качества.

– Как и Беркли, Гуссерль различает первичные (объективные, геометрические) и вторичные (чувственные) качества, но не сводит реальность к восприятию.

4. Мерло-Понти: феноменология тела.

– Позднее Мерло-Понти разовьёт идею о том, что тело – не просто объект, а «точка зрения на мир», что перекликается с гуссерлевским анализом телесности.

Ключевые термины.

– Протяжённость (Extension) – не просто пространственность, а форма реальности материальной вещи.

– Телесность (Corporeality) – конкретная наполненность пространства вещью.

– Первичные/вторичные качества – различение, идущее от Локка, но у Гуссерля акцент на способе заполнения пространства.

– Конститутивные свойства – те, без которых вещь не была бы сама собой.

Важно: Этот параграф закладывает основы для понимания материальности в феноменологии и подготавливает переход к анализу телесности и душевного.

Объекты природы во втором, расширенном смысле – это, взятые в полной конкретности, животные реальности, характеризующиеся как тела с душой. Они являются обоснованными реальностями, которые предполагают в себе, в качестве своего низшего слоя, материальные реальности – так называемые материальные тела. Более того, у них есть (и в этом их новизна) помимо специфически материальных определений еще и новые системы свойств – психические. При этом мы оставляем открытым вопрос, следует ли под этим заголовком проводить различие на два слоя: чувственный (эстетический) и собственно психический.

В опыте эти новые свойства, о которых мы говорим, даны как принадлежащие соответствующему телу, и именно благодаря им оно называется телом или организмом, то есть «органом» для души или духа. С другой стороны, мы должны сказать, что эти свойства не являются материальными, а это значит, что по своей сущности они не обладают протяженностью, они даны не так, как даны все свойства, наполняющие телесную протяженность.

Но то, являются ли свойства протяженными или нет, а значит, являются ли объекты, обладающие этими свойствами, материальными или нет, – это не случайные, а сущностные вопросы. Люди и животные обладают материальными телами, и в этом отношении они обладают пространственностью и материальностью. Однако в том, что специфически человечно и животно, то есть в психическом, они не материальны, и, следовательно, взятые как конкретные целостности, они не являются материальными реальностями в строгом смысле.

Материальные вещи поддаются фрагментации, что связано с протяженностью, принадлежащей их сущности. Но люди и животные не могут быть фрагментированы. Люди и животные пространственно локализованы; и даже психическое в них – по крайней мере, в силу своей сущностной обоснованности в телесном – причастно пространственному порядку. Мы даже скажем, что многое из того, что включается под широким (и первоначально не проясненным) заголовком психического, имеет нечто вроде распространенности (хотя и не пространственной протяженности). Однако в принципе ничто на этой стороне не является протяженным в строгом смысле – в том специфическом смысле протяженности, который мы описали.

Разбор сложных моментов и философские параллели.

1. «Обоснованные реальности» (founded realities).

– Термин восходит к феноменологии Эдмунда Гуссерля (особенно к «Идеям к чистой феноменологии»). Речь идет о том, что высшие слой бытия (например, психическое) возникают на основе низших (материального), но не сводятся к ним.

– Аналогии:

– У Николая Гартмана в «Новой онтологии» – слои реальности (материальное, органическое, психическое, духовное).

– У Аристотеля («О душе») – душа как форма тела, не существующая отдельно от него.

2. «Психическое не обладает протяженностью» .

– Прямая отсылка к Декарту («Размышления о первой философии»), который противопоставлял res extensa (протяженную субстанцию, материю) и res cogitans (мыслящую субстанцию, дух).

– Критика: у Спинозы («Этика») психическое и физическое – атрибуты единой субстанции, а не отдельные сущности.

3. «Фрагментация материального vs. нераздельность живого».

– У Гегеля («Философия природы») организм – целое, которое нельзя разложить на части без утраты сущности.

– Современная философия сознания (например, Дэвид Чалмерс) обсуждает, почему сознание нельзя «разделить» так же, как физический объект.

4. «Психическое имеет распространенность, но не протяженность».

– Намек на гуссерлевское понятие интенциональности: сознание «направлено» на объект, но не занимает места в пространстве.

– У Бергсона («Материя и память») – различие между пространством (материя) и длительностью (сознание).

1. Живые существа как единство материального и психического.

Гуссерль развивает идею "обоснованных реальностей" (fundierte Realitäten):

– Материальное тело (низший слой) – это субстрат, подчиняющийся законам физики (протяженность, делимость, каузальность).

– Психическое (высший слой) – нередуцируемо к материи, но не существует без нее (ср. с аристотелевской душой как формой тела).

– Организм – не просто механизм, а целостность, где психическое "оживляет" материальное (ср. с витализмом Дриша или философской антропологией Шелера).

Критика натурализма: Гуссерль отвергает редукцию жизни к физико-химическим процессам (как у материалистов XIX века).

2. Психическое непространственно, но связано с телом .

– Декартовское влияние:

– Res extensa vs. res cogitans – душа не имеет протяжения, но соединена с телом (через шишковидную железу).

– Гуссерль отвергает дуализм, но сохраняет идею качественного различия: психическое дано в имманентном времени сознания, а не в пространстве.

– Связь с телом: