Эдмунд Гуссерль – Анализы, касающиеся пассивного и активного синтеза. Лекции по трансцендентальной логике (страница 27)
В центре анализа Эдмунда Гуссерля (§14) лежит фундаментальное различение пассивных и активных процессов сознания, конституирующих наше отношение к миру и знанию. Пассивная докса (δόξα – мнение, вера) представляет собой дорефлексивный, "догматический" слой опыта, где модальности бытия (бытие, сомнение, возможность, ничтожность) возникают спонтанно в интенциональной жизни восприятия без вмешательства "Я". Это сфера "само-происходящих" синтезов: конкордантности (гармоничное исполнение интенций, напр., устойчивый образ объекта при его осмотре), дискордантности (конфликт, напр., видимость воды в пустыне – мираж, противоречащий другим ожиданиям), торможения (блокировка интенции, напр., ожидание звука шагов, которое не исполняется) и перечеркивания (аннулирование прежнего полагания, напр., "оказалось, это не змея, а ветка"). Эти процессы происходят в "фоне", предшествуя рефлексии. Их ноэматические корреляты – это модусы данности объекта: "действительно есть", "сомнительно", "возможно", "не есть".
Главная трудность здесь – "двусмысленность решения". Гуссерль подчеркивает, что "решение" может пониматься двояко: 1) как "пассивное событие" в потоке сознания (разрешение конфликта аппрегензий, восстановление конкордантности – "вдруг стало ясно"), и 2) как "активный акт "Я – "занятие позиции" (Position-Taking). Именно активное занятие позиции составляет суть собственно суждения в строгом смысле. Это реакция "Я" на модальные модификации пассивной доксы. Активное суждение – это не просто осознание пассивно данного (например, констатация "я вижу что-то сомнительное"), а акт присвоения (Aneignung) и установления (Feststellung) значимости. "Я" решает "за" или "против" определенного полагания бытия, вынося вердикт: "Да, это так!" (Утверждение) или "Нет, это не так!" (Отрицание). Убеждение (Überzeugung) возникает именно здесь – как результат активного принятия значимости, простирающейся во временной горизонт ("отныне и впредь для меня установлено"). "Пример из науки:" Пассивно ученый воспринимает аномалию в данных (дискордантность). Активно он занимает позицию: выдвигает гипотезу ("Да, возможно, это новая частица" – активное принятие возможности) или отвергает ошибку ("Нет, это артефакт измерения" – активное отрицание).
Ключевое отличие активного от пассивного: Активное "занятие позиции" предполагает мотивацию из пассивной сферы (конфликт, неопределенность) и не сводится к другим активностям "Я" (экспликации, сравнению, различению, формированию логических связей – §14). Суждение – это акт "придания/отрицания значимости", а не операция с содержанием. "Сложный момент:" Негация (отрицание) – не просто симметричная "качественная" противоположность утверждению (как синий красному). Это вторичный акт "низвержения" ("Niederschlagen") ранее установленной или намечавшейся значимости. Гуссерль отмечает парадокс: логика оперирует "утвердительными" суждениями даже об отрицательном ("S есть не-P"), редуцируя отрицание к позитивному содержанию. Однако феноменологически акт отрицания уникален и несводим.
В §15 Гуссерль фокусируется на вопрошании (Fragen) как специфической активной модальности, тесно связанной с сомнением и мотивированной пассивной проблематичностью (дизъюнктивным полем конфликтующих возможностей в восприятии, напр., "Это человек или манекен?"). Вопрошание – это многослойное практическое стремление "Я" преодолеть неопределенность и достичь "субъективно гарантированного" решения (убеждения). Оно:
1. Мотивировано пассивным напряжением (дискордантностью).
2. Является активным ответом "Я" на это напряжение (стремление к единству).
3. Направлено на суждение как цель (ответ "Да" или "Нет" снимает напряжение).
4. Может быть многоуровневым: Простое вопрошание ("А ли это?") стремится к "любому" решению; вопрошание обоснования/истины ("Действительно ли А истинно?") стремится к "окончательному, аподиктически достоверному" решению, проверяя исполнение горизонтных интенций ("Пример:" Ученый не только спрашивает "Подтверждаются ли данные гипотезе H?", но и "Достаточно ли оснований, чтобы считать H "истинной"?", требуя воспроизводимости, проверки альтернатив).
Трудные моменты и разъяснения:
1. Докса (Doxa): Не в негативном смысле "ложного мнения" (Платон), а как фундаментальная "дотеоретическая вера" в бытие мира, лежащая в основе любого опыта. Это гуссерлевская разработка "естественной установки" ("Ideen I"). Пассивные модализации доксы – это колебания этой веры на досознательном уровне.
2. Ноэзис/Ноэма (Noesis/Noema): Ключевая пара понятий феноменологии. Ноэзис – интенциональный "акт" сознания (воспринимание, суждение, сомнение). Ноэма – интенциональный "предмет" (или "смысл" предмета) "как данный" в этом акте. Пассивной конкордантности соответствует ноэма "бытие", активному утверждению – ноэма "значимо/утверждено Я".
3. "Присвоение" (Aneignung): Активное суждение не просто регистрирует данное, а "делает его своим устойчивым достоянием знания". Это превращает преходящее перцептивное "очевидное" в "пребывающее убеждение", включенное в горизонт будущего опыта. Связь с темпоральностью сознания здесь фундаментальна.
4. Сомнение (Zweifel): Гуссерль различает "пассивное" сомнение (как модальность доксы – "восприятие дано сомнительно") и "активное" сомнение как "поведение "Я ("Я сомневаюсь, А ли это"), которое есть заторможенное, незавершенное занятие позиции, колебание между возможностями.
5. Вторичность Отрицания: Утверждение первично устанавливает бытие/значимость. Отрицание – это реакция на "уже имеющуюся" (актуальную или потенциальную) претензию на значимость. Оно вторично по интенциональной структуре (ср. с "приоритетом позитивного" в онтологии Хайдеггера).
6. Вопрошание как Практический Акт: Гуссерль подчеркивает, что вопрошание принадлежит сфере "воления и стремления", а не чистого познания. Оно движимо "неудовлетворенностью" неопределенностью и "желанием" решения ("разум есть одновременно практический разум"). Это сближает логику с прагматикой (хотя Гуссерль сам избегал прагматических выводов).
Философские параллели и источники:
– Кант: Различение рецептивности (чувственность) и спонтанности (рассудок) в Критике чистого разума. Гуссерль радикализирует это, показывая сложную пассивную динамику "внутри" "рецептивности" и специфицируя активность суждения как занятие позиции. Кантовский синтез апперцепции находит аналог в активном "присвоении" значимости.
– Брентано: Учение об интенциональности как отличительном признаке психических феноменов (Психология с эмпирической точки зрения). Гуссерль развивает это в детальную феноменологию интенциональных актов и их коррелятов (ноэзис/ноэма).
– Мерло-Понти: Развил гуссерлевские идеи пассивного синтеза и "доксы" в концепции "телесной схемы" и "договорного" характера восприятия (Феноменология восприятия). Тело как место пассивных синтезов.
– Аналитическая философия: Идея "пропозициональных установок" (Б. Рассел, Дж. Серль) перекликается с гуссерлевскими модальностями веры, сомнения, вопроса как способов данности суждения. Анализ вопрошания у Гуссерля предвосхищает прагматические теории вопросов (напр., в теории речевых актов).
1. Основные труды Гуссерля:
– "Логические исследования" (1900/1901, особенно V и VI Исследование): Фундамент теории интенциональности, различение акта и содержания, критика психологизма, начало анализа суждения.
– "Идеи к чистой феноменологии и феноменологической философии. Книга I" (1913): Разработка понятий ноэзиса/ноэмы, естественной установки, доксы, пассивного синтеза (§§ 103-116 особенно важны для пассивности).
– "Опыт и суждение. Исследования по генеалогии логики" (1939, посмертно): "Ключевой текст" для понимания пассивных основ логики и активного суждения. Генезис предикативного суждения из допредикативного опыта. Детальный анализ пассивности, ассоциации, типизации, модализаций, занятия позиции. Наиболее прямое развитие идей §14-15.
– "Картезианские размышления" (1931): Сжатое изложение трансцендентальной феноменологии, роль Ego.
– "Кризис европейских наук…" (1936): Поздний анализ жизненного мира (Lebenswelt) как горизонта всякой доксы.
2. Вторичная литература:
– Zahavi, D. "Husserl's Phenomenology" (2003): Отличное введение, ясное объяснение ключевых концепций, включая интенциональность, ноэзис/ноэма, пассивность/активность.
– Sokolowski, R. "Husserlian Meditations: How Words Present Things" (1974): Классический анализ языка и суждения у Гуссерля, связь с феноменологией восприятия.
– Lohmar, D. "Erfahrung und kategoriales Denken. Hume, Kant und Husserl über vorprädikative Erfahrung und prädikative Erkenntnis" (1998): Глубокое исследование допредикативных основ познания и суждения у Гуссерля в сравнении с Юмом и Кантом.
– Bernet, R., Kern, I., Marbach, E. "An Introduction to Husserlian Phenomenology" (1993): Комплексное введение, хорошие разделы по интенциональности и временности.
– Mohanty, J. N. "Husserl's Theory of Meaning" (1964) и "The Concept of Intentionality" (1972): Фундаментальные работы по интенциональности и смыслу.
– Cobb-Stevens, R. "Husserl and Analytic Philosophy" (1990): Для понимания связей с аналитической традицией, особенно по проблемам суждения и значения.