Эдмунд Гуссерль – Анализы, касающиеся пассивного и активного синтеза. Лекции по трансцендентальной логике (страница 17)

До сих пор анализ фокусировался на "нормальном", конкордантном (согласованном) восприятии: непрерывном потоке, где объект удерживается в единстве благодаря исполняющимся (erfüllend) интенциям и синтезам совпадения (Deckungssynthesen). Каждое новое восприятие обогащает предшествующее знание об объекте через "прямое узнавание" и исполнение ожиданий. Ключевым здесь является понятие ожидания (Erwartung). Восприятие структурировано как система "лучей ожиданий" – актуальных и потенциальных интенций, мотивированно пробуждаемых кинэстетическими возможностями (например, движением головы) и предвосхищающих определенный ход явлений ("если я поверну голову, я увижу продолжение красного цвета и округлой формы"). Исполнение этих ожиданий обогащает "пустой" горизонт смысла объекта, подтверждая его единство и тождественность.

Разочарование как феноменологическое событие: Однако Гуссерль вводит кардинально иное событие – разочарование. Это событие "противостоит исполнению" и "более точному определению". Вместо обогащения знания происходит его постановка под вопрос и даже аннулирование (Aufhebung). Это вскрывает фундаментальное различие между изначально немодализованным сознанием бытия (простое, некритическое полагание существования объекта "как он дан") и модализованными формами: сомнением, проблематичностью, возможностью, предположением и, центрально для этих параграфов, отрицанием. Разочарование – это феноменологический механизм, порождающий саму возможность этих модусов на уровне перцептивной веры (Glaube) или полагания (Doxa).

Механика разочарования (на примере): Представим восприятие красного, однородно округлого шара. Поток восприятия конкордантен: явления исполняют ожидания, пробуждаемые апперцепцией ("это красный шар"). Но затем, при повороте, открывается задняя сторона: "не красный, а зеленый; не шарообразный, а вдавленный". Здесь происходит следующее:

1. Конфликт: Вновь возникающие в оригинальности (Urpräsenz) данные чувств ("зеленое", "вдавленное") непосредственно конфликтуют с все еще живыми, актуальными интенциями ожидания ("красное", "округлое"), предвосхищенными на основе предшествующего течения восприятия.

2. Подавление и аннулирование: Новый смысл, данный "во плоти" (leibhaftig) в своей первоначальноимпрессиональной силе и достоверности, подавляет (überwiegt) пустое ожидание. Ожидание "красного" не просто не исполняется; оно аннулируется (aufgehoben), приобретая характер "нулевой" (null). Это аннулирование является феноменологическим коррелятом отрицания ("оно не красно").

3. Частичное исполнение и сохранение рамки: Важнейший момент: разочарование не разрушает единство восприятия полностью. Общая "рамка смысла" (например, "это цветной, протяженный объект определенной формы") сохраняется и исполняется. Аннулируется лишь часть антиципирующей интенции, относящаяся к конкретному месту ("это место не красное, а зеленое"). Без этого минимального сохранения единства синтеза интенциональное переживание распалось бы.

4. Ретроактивное вычеркивание (Rückstreichung): Эффект разочарования не ограничивается настоящим моментом. Он излучается назад в ретенциональную сферу (непосредственное удержание только что прошедшего). Смысл предшествующих фаз восприятия (когда мы видели "переднюю" сторону и ожидали красное/круглое продолжение) модально трансформируется. Они переинтерпретируются в свете нового знания: то, что ретенционально удерживалось как "красное и округлое" (или как мотивирующее это ожидание), теперь сознается как "на самом деле зеленое и вдавленное" в том месте. Старый смысл не стирается; он удерживается, но с характером "вычеркнутости", "аннулированности". Возникает удвоение смысла: актуальный, "действительный" смысл ("зеленое, вдавленное") и вычеркнутый, "недействительный" смысл ("красное, округлое") как его фон.

5. Восстановление конкордантности: После аннулирования и подстановки нового смысла ("зеленый", "вдавленный") восприятие восстанавливает конкордантность на новой основе. Дальнейшее течение явлений теперь согласуется с этим новым смыслом. Однако это уже модализованная конкордантность – она несет в себе след конфликта и вычеркивания.

Трудные моменты и пояснения:

Интенциональность и апперцепция: Гуссерль использует термины "интенция", "апперцепция", "аппрегендирование" (Auffassung). Интенция – это направленность сознания на объект или его аспект. Апперцепция – это схватывание наличных ощущений (гилетических данных) как чегото ("как красного", "как шара"), наделение их смыслом. Именно апперцептивные схемы порождают лучи ожиданий. Разочарование – это конфликт между двумя апперцепциями, наложенными друг на друга: старой (аннулированной) и новой (исполняющейся).

Ноэзис и Ноэма: В ноэтическом аспекте (ноэзис) разочарование – это модификация акта полагания (Glaubensmodus): из достоверности в аннулированную достоверность. В ноэматическом аспекте (ноэма) – это модификация смысла объекта и его модуса бытия: из "просто сущего красного" в "некрасное (аннулированное), а скорее зеленое (действительное)".

Пассивность синтеза: Хотя результат осознается (мы видим зеленое и понимаем, что ошиблись), сам синтез конфликта, аннулирования и ретроактивного вычеркивания происходит пассивно. Это не результат активного суждения или вывода; это спонтанное событие в потоке сознания, обусловленное силой наличной данности ("во плоти") против пустого предвосхищения.

Модус бытия "Нуль": "Нуль" (Null) – это не ничто, а специфический модус данности интендированного. Аннулированное "красное" не исчезает; оно дано именно как то, что не осуществилось, как "разочарованное ожидание". Это феноменологическое происхождение логического отрицания.

Идентичность объективного смысла: Гуссерль подчеркивает, что объективный смысл ("цвет в этом месте поверхности объекта") остается идентичным до и после разочарования. Меняется не что интендируется (аспект цвета), а его как – его модус бытия (действительный vs. аннулированный). Это различение смысла (Sinn) и модуса бытия (Seinsmodus) критически важно.

Связь с другими философами и науками:

Брентано: Гуссерль критически отсылает к Францу Брентано, чье учение о суждении (как признании или отрицании) он считает недостаточно проясненным феноменологически. Гуссерль показывает, что корни полагания/отрицания лежат глубже – в пассивных синтезах восприятия, а не только в активных суждениях. Путаница Брентано, по Гуссерлю, связана с непониманием этой допредикативной основы модусов.

Теория суждения (Милль, Зигварт): Гуссерль утверждает, что феноменологический анализ восприятия дает ключ к подлинному пониманию достоверности и модусов бытия, которые лишь формализуются в логике (теории суждения). Он видит свою задачу в прояснении истоков этих логических категорий.

Когнитивная психология/Нейронауки: Концепт "прогрессирующих ожиданий" и их "разочарования" предвосхищает современные теории прогнозирующего кодирования (predictive coding) в мозге, где восприятие рассматривается как процесс генерации предсказаний (ожиданий) и минимизации ошибки предсказания (разочарования). Нейронные корреляты "ошибки предсказания" можно увидеть как биологическую основу гуссерлевского феномена разочарования.

Научные революции (Кун): Процесс ретроактивного вычеркивания и переинтерпретации прошлого опыта в свете нового (аннулирующего) знания – это микроуровень того, что Томас Кун описал на макроуровне научных революций ("Структура научных революций"). Старая парадигма (старый перцептивный смысл) не стирается, но переинтерпретируется или "вычеркивается" в свете аномалий (разочарований), ведущих к новой парадигме (новому перцептивному смыслу).

Источники для углубленного изучения:

1. Первичные источники Гуссерля:

Гуссерль, Э. Анализы, касающиеся пассивного и активного синтеза: Из лекций по трансцендентальной логике (19201926) / Пер. с нем. А.Г. Чернякова. СПб.: Издательство РХГА, 2016. (Husserliana XI: Analysen zur passiven Synthesis).

Гуссерль, Э. Идеи к чистой феноменологии и феноменологической философии. Книга 1 / Пер. с нем. А.В. Михайлова. М.: Академический Проект, 2021. (Особенно §§ 103106, 138140 о внимании, интенциональности, горизонтах). (Husserliana III/1: Ideen I).

Гуссерль, Э. Опыт и суждение. Исследование по генеалогии логики / Пер. с нем. Е.А. Наймана, Д.В. Скляднева. СПб.: Издательство С.Петерб. унта, 2004. (Особенно §§ 621 о пассивности, ассоциации, предикативном суждении). (Erfahrung und Urteil).

2. Ключевые вторичные источники:

МерлоПонти, М. Феноменология восприятия / Пер. с фр. под ред. И.С. Вдовиной, С.Л. Фокина. СПб.: Ювента; Наука, 1999. (Глубоко развивает темы телесности, перцептивной веры и двусмысленности восприятия, основываясь на Гуссерле).

Сартр, Ж.П. Воображаемое. Феноменологическая психология воображения / Пер. с фр. М. Бекетовой. СПб.: Наука, 2001. (Содержит важный анализ образа и негативности, отталкиваясь от Гуссерля).

Захави, Д. Гуссерлева феноменология / Пер. с англ. Л.Б. Макеевой. М.: Издательство Института Гайдара, 2020. (Отличное современное введение, включающее анализ пассивности и интерсубъективности).

Моханти, Дж. Н. Феноменология. Между необходимым и возможным: Гуссерльская концепция трансцендентальной философии / Пер. с англ. В.Г. Лысенко. Мн.: Экономпресс, 2011. (Классический анализ, уделяющий внимание интенциональности и опыту).