Джордж Сартон – История античной науки. Открытия великих ученых и мыслителей древности (страница 70)
Не менее рискованными были и соображения Эмпедокла относительно скорости света, но им повезло больше, так как их подтвердили наблюдения, сделанные датским астрономом Рёмером 21 столетие спустя (в 1676 г.), и опыты, которые провели лишь в XIX в. Эмпедокл утверждал, что свет должен иметь конечную скорость. Он сделал свой вывод не в результате наблюдений, а в результате чистых рассуждений. Надежным свидетелем является Аристотель, потому что он дважды утверждал то же самое. Стоит процитировать первое (и более длинное) из этих заявлений: «…как говорит Эмпедокл… сначала свет от солнца достигает середины, прежде чем достигнуть глаза, или земли. Пожалуй, кажется вполне вероятным, что так и происходит. Ведь то, что движется, совершает движение откуда-нибудь куда-нибудь, так что непременно существует какое-то время, в котором происходит движение от одного к другому. А все время делимо, так что было (время), когда еще ничего не было видно, но луч еще перемещался к середине»[43].
Эмпедоклу приписывают различные анатомические и физиологические «открытия». Он выделял внутреннее ухо (лабиринт) и говорил, что дыхание происходит не только посредством сердцебиения, но также и через всю кожу. Значение кровеносных сосудов он объяснял тем, что кровь служит переносчиком внутреннего жара. Кровь исходит из сердца и возвращается в него. Не следует считать его слова предвестием понятия кровообращения; они больше похожи на теорию приливов, развитую Галеном (II – 2). Ее с разными оговорками и изменениями принимали до Гарвея (1628) и даже немного позже. Может показаться, что Эмпедокл распространял свою теорию приливов на весь мир; так, он считал, что есть космические приливы (их можно назвать космическим дыханием), как есть приливы (или дыхание, пульсация крови) в отдельных телах. Такая точка зрения совпадала с мыслью о чередовании двух космических сил: любви и ненависти. Она тоже на протяжении многих веков пользовалась большой популярностью; она снова и снова всплывала в сочинениях многих мыслителей (например, Леонардо да Винчи и даже Гёте).
Столь же пророческими оказались и медицинские воззрения Эмпедокла: здоровье зависит от равновесия четырех стихий в теле, болезнь возникает, когда равновесие нарушено. Эту теорию часто видоизменяли и расширяли, но продолжали принимать, как и сами четыре стихии; теория здоровья и болезни пережила представление о четырех стихиях и не полностью устранена по сей день.
В туманных сочинениях Эмпедокла находили и другие «предвосхищения», например мнение о единстве природы, об органической эволюции и адаптации, а также о «воспоминаниях» – например, тех, что связаны с метемпсихозом (переселением душ).
Нарисованный нами портрет Эмпедокла, несмотря на его своеобразие, далеко не полон. Помимо всего прочего, а может быть, и главным образом он был реформатором и миссионером. Болотистые земли вокруг Агригента считались очень нездоровыми; Эмпедокл осушил часть болот за свой счет. Он имел обыкновение переходить из города в город, читать проповеди и петь свои стихи, очищая души людей и исцеляя их тела; говорят даже, что в Агригенте он как-то вернул к жизни одну женщину. Он был своего рода спасителем и чудотворцем. Уже при жизни его окружала слава; вскоре после смерти он превратился в героя. О нем быстро начали слагать легенды, как о Пифагоре и о первых святых. Легенды были настолько яркими, что затемняли правду. Так, неизвестно, при каких обстоятельствах он умер. По одной распространенной легенде, он бросился в кратер вулкана Этна или упал в него, наблюдая за его деятельностью. В отдельных легендах даже добавлена подробность: якобы вулкан изрыгнул его сандалию (такое косвенное доказательство призвано было усилить правдоподобие легенды для легковерных слушателей). По другой легенде, Эмпедокл впал в немилость – что вовсе не было необычным, ибо народное одобрение ненадежно, несмотря на свою пылкость – и вынужден был покинуть Сицилию. Сначала он отправился в Италию; есть все основания верить, что он побывал в Турин (Лукания) вскоре после основания города (445), а потом переехал на Пелопоннес и в 440 г. побывал в Олимпии; его «Очищения» в том году исполнял рапсод на Олимпийских играх. После того его следы теряются. Побывал ли Эмпедокл в Афинах? Свидетельств нет; впрочем, это маловероятно. Провинциального чудотворца едва ли приветливо встретили бы в Афинах; возможно, ему там пришлось бы несладко. Анаксагора, не такого пылкого и эксцентричного, как Эмпедокл, выгнали из города; спустя совсем небольшой срок афиняне осудили Сократа. Гораздо правдоподобнее другая версия: Эмпедокл остался на Пелопоннесе и переходил из одного города в другой вместе с молодым другом Павсанием, сыном Анхита. Именно Павсанию он посвятил свою «Физику»; поэтому можно заключить, что этот труд был написан в годы ссылки. Согласно одному симпатичному преданию, он умер где-то на Пелопоннесе примерно в 435–430 гг. Его друзья, в том числе Павсаний, собрались вокруг него на пиру. Когда сгустилась тьма, гости этого последнего ужина услышали громкий голос, призывающий Эмпедокла. Небеса озарило сияние, и он исчез.
Даже короткая зарисовка помогает понять, что Эмпедокл Сицилийский очень отличался от других греческих философов, кроме разве что Пифагора и орфических поэтов. В нем есть что-то восточное, странно сочетавшееся с подлинной страстью к науке. Возможно, восточные элементы проникли в его пытливый ум из Персии, Вавилона, Египта или даже из Индии. А может, они изначально были свойственны его загадочной натуре. Эмпедокл был настолько выдающимся и редким человеком, что не оставил после себя школы; ни один из его почитателей или учеников, даже верный Павсаний, не сумел продолжить его труд.
Атомисты. Левкипп и Демокрит
После сицилийской интерлюдии вернемся в материковую Грецию, к греческому рационализму, и станем свидетелями возникновения и развития новой общей теории мира – атомизма. Возвращение в Грецию не означает, впрочем, ухода от восточных влияний; эти влияния много веков проникали в мир Средиземноморья. Чтобы оценить важность новой теории, постараемся забыть все, что нам известно, и спросим себя, из чего состоит Вселенная. Есть два возможных ответа: она сделана из одного вещества или из многих. Первый ответ давали ионийские физиологи, но их варианту с самого начала были свойственны недостатки, которые невозможно было преодолеть, не добавив изменения, которые отрицали бы изначальный монизм. Так, Анаксимен считал первоосновой воздух, а множественность его состояний объяснялась тем, что воздух сгущается или разреживается. Нам достаточно легко принять такое объяснение, потому что мы знаем, что воздух состоит из бесчисленных частиц, которые можно сблизить или, наоборот, разогнать, но без подобных представлений это невозможно. Как может разреживаться или сгущаться материя, если она представляет собой одно целое? Следовательно, уже Анаксимена можно назвать замаскированным плюралистом.
Кстати, примерно то же можно сказать и о Пифагоре и его последователях, которые принимали концепцию пустоты. Истинный монизм, как ясно видели Парменид и элеатики, подразумевает непустое пространство, заполненное веществом.
Философия Анаксагора и Эмпедокла стремилась выйти из тупика монистов. Они вышли из тупика, а вместе с ними и все человечество. Анаксагор, который постулировал существование высшего разума, первым ввел дуализм; Эмпедокл, с его четырьмя стихиями и двумя силами, стал основоположником своего рода плюрализма. Следующий шаг сделали атомисты, которые допускали существование бесконечности отдельных частиц, разбросанных в бесконечности пустого пространства.
Многие мыслители древности (в частности, Аристотель и Теофраст) сходились на том, что теорию атомизма придумал Левкипп, живший в середине V в., а развил около тридцати лет спустя Демокрит. Итак, познакомимся с двумя этими выдающимися людьми.
О первом известно очень мало. Никто не знает, где он родился; родиной Левкиппа называют Элею, Абдеру и Милет. Милет – самое вероятное место, и мы будем называть его Левкиппом Милетским. Два других города, Абдера и Элея, вероятно, предлагались из-за путаницы с Демокритом (Абдера) или потому, что Левкипп начинал учеником элейской школы и в самом деле был учеником Зенона (во всяком случае, на этом настаивает предание). Вполне возможно, что он посещал Элею, и очень вероятно, что он какое-то время жил в Абд ере. Появление атомизма можно представить как реакцию на фантастические идеи Парменида. Говорят, что Левкипп объяснял теорию атомизма в книге, любопытно озаглавленной «Большая система мира» (Megas diacosmos). Впрочем, ту же книгу приписывают и Демокриту, как и меньшую, под названием «Малая система мира». Сочинения Левкиппа утеряны, но один афоризм безусловно приписывают ему: «Ничего не происходит зря [без причины], у всего есть причина, и все есть результат необходимости».
Демокрит известен гораздо лучше. Во-первых, нет никаких сомнений в том, что он родился во фракийской Абд ере; нет сомнений и в том, когда он жил. По его собственным словам, он был молодым человеком в то время, когда Анаксагор состарился, и он был на 40 лет моложе Анаксагора. Слова Демокрита сочетаются с легендой, по которой он родился во время 80-й Олимпиады (460–457); кроме того, подтверждаются сведения о его родстве с Левкиппом. Поэтому, если мы скажем, что годы расцвета Левкиппа и Демокрита пришлись на 450 и 420 гг. соответственно, мы не очень ошибемся. Иными словами, теория атомизма появилась в Абдере в третьей четверти V в. до н. э.