Джордж Грот – История Греции. Том 11 (страница 16)

Такова была политическая атмосфера Сиракуз в первые дни после смены власти, пока совершались пышные похоронные обряды в честь усопшего Дионисия, включавшие столь искусно сооруженный погребальный костер, что его создатель Тимай прославился, [134] а также памятники архитектуры (слишком грандиозные, чтобы уцелеть), воздвигнутые сразу за Ортигией, у Царских ворот, ведущих в цитадель. Среди мер, естественных в начале нового правления, историк Филист был возвращен из изгнания. [135] Он был одним из старейших и преданнейших сторонников старшего Дионисия, но в конце концов был им изгнан и так и не прощен. Его возвращение казалось обещающим ценного помощника для младшего правителя, а также демонстрировало смягчение жестких методов отца. В этом отношении оно согласовывалось с взглядами Диона, хотя впоследствии Филист стал его злейшим противником.

Дион теперь был одновременно и первым министром, и доверенным наставником молодого Дионисия. Он поддерживал ход правительства с неослабевающей энергией и имел большее политическое значение, чем сам Дионисий. Но успех в этом [стр. 67] деле не был той целью, ради которой трудился Дион. Он не хотел ни служить тирану, ни самому стать тираном. Момент был благоприятен для возобновления того проекта, который он когда-то воспринял от Платона и который, несмотря на презрительные насмешки его прежнего учителя, с тех пор оставался для него заветной мечтой всей его жизни.

Превратить Сиракузы в свободный город под управлением не произвола, а справедливых законов, где он сам был бы законодателем по сути, если не по имени; освободить и возродить полуварварские эллинские города Сицилии; изгнать карфагенян – таковы были планы, которым он теперь вновь посвятил себя с прежним энтузиазмом. Но он не видел иного способа достичь этого, кроме как через согласие и инициативу самого Дионисия. Человек, который был достаточно оптимистичен, чтобы надеяться повлиять на железную душу отца, вряд ли мог отчаяться перековать более податливый металл, из которого был сделан сын.

Соответственно, оказывая Дионисию наилучшие услуги как министр, он также взял на себя платоновскую миссию и попытался убедить его реформировать как себя, так и свое правление. Он старался пробудить в нем вкус к более благородному образу жизни, чем тот, что царил среди его роскошествующих приближенных. С воодушевлением он рассказывал о научных и возвышающих душу беседах Платона, зачитывая или пересказывая отрывки [136], которые не только поднимали слушателя на более высокий интеллектуальный уровень, но и пробуждали в нем то величие духа, которое необходимо для достойного и благотворного правления. Он указывал на несравненную славу, которую Дионисий стяжал бы в глазах Греции, если бы использовал свою огромную власть не как тиран, внушающий страх подданным, а как царь, утверждающий умеренность и справедливость как своим отцовским примером, так и хорошими законами. Он пытался доказать, что Дионисий, освободив Сиракузы и став ограниченным и ответственным царем среди благодарных граждан, получил бы гораздо больше реальной силы против варваров, чем имел сейчас. [137]

Таковы были новые убеждения, которые Дион пытался привить уму молодого Дионисия как живую веру и чувство. [стр. 68] Проникнутый платоновской идеей, что ничего нельзя сделать для улучшения и счастья человечества [138], пока философия и власть не соединятся в одних руках, но что всё возможно, если это соединение произойдет, – он думал, что видит перед собой шанс осуществить это в случае величайшего из всех эллинских правителей. В своем воображении он уже видел, как его родина и сограждане освобождаются, нравственно преображаются, облагораживаются и приходят к счастью без убийств и гонений [139], просто благодаря доброжелательному и мудрому использованию уже существующей власти.

Если бы случай в этот период его жизни бросил тиранию в руки самого Диона, эллинский мир, вероятно, увидел бы эксперимент, столь же памятный и благородный, как любое событие в его истории; каков был бы его результат, мы сказать не можем. Но достаточно было воспламенить его душу одной лишь мыслью, что его отделяет от этого эксперимента только необходимость убедить впечатлительного юношу, на которого он имел большое влияние. Что касается себя, он был вполне удовлетворен скромной ролью номинального министра, но фактического инициатора и руководителя этого великого предприятия. [140]

Его убедительность, подкрепленная не только страстной искренностью, но и его высоким положением, а также практическими способностями, действительно произвела сильное впечатление на Дионисия. Юноша проявил горячее желание самосовершенствоваться и подготовить себя к тому использованию власти, которое описывал Дион. В доказательство искренности своих чувств он выразил горячее желание встретиться и побеседовать с Платоном, отправив ему несколько личных посланий с просьбой посетить Сиракузы. [141]

[стр. 69] Это был именно тот первый шаг, к которому стремился Дион. Он хорошо знал и на собственном опыте испытал волшебное действие бесед Платона на молодые умы. Привезти Платона в Сиракузы и влить его красноречивые слова в подготовленные уши Дионисия казалось осуществлением соединения философии и власти. Поэтому вместе с приглашением от Дионисия он отправил в Афины самые настоятельные и горячие просьбы от себя лично.

Он описывал огромный выигрыш, который можно было получить – ни больше ни меньше как возможность направлять действия организованной власти, распространяющейся на всех греков Италии и Сицилии, – если только удастся полностью завоевать ум Дионисия. Это (говорил он) уже наполовину сделано; не только сам Дионисий, но и его юные сводные братья по другой линии прониклись серьезными духовными устремлениями и жаждали припасть к чистому источнику истинной философии. Всё предвещало полный успех, который сделал бы их ревностными и деятельными последователями, если бы только Платон приехал немедленно – до того, как враждебные влияния успеют их развратить – и посвятил бы делу свое несравненное искусство проникать в юные умы.

Эти враждебные влияния уже действовали, и весьма активно; в случае их победы они не только разрушили бы план Диона, но могли бы даже спровоцировать его изгнание или угрожать его жизни. Мог ли Платон, отказавшись от приглашения, оставить своего преданного соратника и апостола сражаться в такой великой битве в одиночку и без поддержки? Что мог бы сказать Платон в свое оправдание потом, если бы, отказавшись приехать, он не только упустил величайшую победу, которая когда-либо открывалась перед философией, но и допустил развращение Дионисия и гибель Диона? [142]

Эти призывы, сами по себе горячие и трогательные, достигли Афин, усиленные не менее настойчивыми просьбами Архита Тарентского и других пифагорейских философов Южной Италии, для личного благополучия которых, помимо интересов философии, характер будущего сиракузского правительства имел первостепенное значение.

Платон был глубоко взволнован и смущен. Ему было теперь шестьдесят один год. Он пользовался исключительным уважением в роще Академа близ Афин, среди восхищенных слушателей со всей Греции. Афинская демократия, если и не допускала его к государственным делам, не преследовала его и не умаляла его интеллектуальной славы. Предстоящее путешествие в Сиракузы выводило его из этого завидного положения на новое поле риска и дерзаний – блистательное и лестное, как ничто прежде в истории философии, в случае успеха, но чреватое позором и даже опасностью для всех участников в случае неудачи.

Платон уже видел старшего Дионисия, окруженного стенами и наемниками в Ортигии, и на горьком опыте узнал, к каким болезненным последствиям приводит изложение философии неподатливому слушателю, чье недовольство так легко переходило в действие. Вид современных тиранов, таких как Эвфрон Сикионский и Александр Ферский, тоже не внушал уверенности; и он не мог разумно ставить свою репутацию и безопасность на кон, надеясь, что младший Дионисий окажется славным исключением из общего правила.

Против этих сомнений было, конечно, официальное и почтительное приглашение самого Дионисия; но оно могло бы сойти за мимолетный, хотя и горячий каприз молодого правителя, если бы не было подкреплено твердыми уверениями такого зрелого и уважаемого друга, как Дион. Ради этих уверений и из страха перед упреком в том, что он оставил Диона одного сражаться и рисковать, Платон пожертвовал своими сомнениями.

Он отправился в Сиракузы не столько с надеждой на успех в обращении Дионисия, сколько из страха услышать, как его самого и его философию будут упрекать в признанной беспомощности – мол, они годны только для школьных дискуссий, бегут от всякого практического применения, предают интересы пифагорейских друзей и подло бросают того самого преданного борца, который уже наполовину открыл перед ними дверь для триумфального входа. [143]

Вот рассказ философа о своем собственном [с. 71] душевном состоянии перед поездкой в Сиракузы. В то же время он намекает, что другие интерпретировали его мотивы иначе. [144] А поскольку дошедший до нас рассказ был написан пятнадцать лет спустя после событий – когда Дион погиб, сиракузская авантюра не оправдала ожиданий, и Платон оглядывался на нее с глубочайшей скорбью и отвращением, [145] что, несомненно, отравило последние три-четыре года его жизни, – мы вправе предположить, что он частично переносит на 367 год до н. э. чувства 352 года до н. э.; и что в более ранний период он отправился в Сиракузы не только из-за стыда отказаться, но и потому, что действительно лелеял надежды на успех.