Джон Рональд – Устроение средиземья (страница 21)
ное . Хотя Луна по-прежнему проходила под землей, теперь Боги проделали Дверь Ночи на Западе и Врата Утра на Востоке, сквозь которые с тех пор про-
ходило Солнце, уплывая во Внешнюю Тьму и возвращаясь из нее ( . 216). Та-
ким образом, астрономический аспект мифологии претерпел существенный сдвиг и подвергся радикальной переработке.
Примечательно, что сохранена ссылка на возжигание заново «Волшеб-
ного Солнца» (здесь распространенная и на Луну, чего в ранних текстах нет); со всей очевидностью речь идет о возрождении Древ (см.
6–5§§САМЫЙ РАННИЙ «СИЛЬМАРИЛЛИОН» 49
. 286). Весьма любопытны пророческие слова Улмо, обращенные к валар, о том, что возжигание Двух Древ и возвращение «былых блаженства и красоты»
произойдет не иначе как при помощи людей. Возможно, что это – ссылка на его собственные далеко идущие замыслы, подразумевающие участие Тургона, Туо-
ра и Эаренделя; но нигде не дается понять, что эти замыслы воплощались или должны были воплотиться именно так. Возможно, здесь скорее просматрива-
ется сохранившееся в некоей форме раннее пророчество, приведенное в . 285: Пророчество эльфов гласит, что однажды они выступят с Тол Эрессеа, и, придя в мир, соберут всю свою истаивающую родню, что до сих пор живет в мире, и двинутся в Валинор… Свершат они это лишь с помощью людей.
Ежели люди придут им на подмогу, фэйри возьмут людей в Валинор – тех, что захотят пойти, – и сразятся с Мелько в великой битве в Эрумани, и от-
кроют доступ в Валинор. Вновь зажжены будут Лаурелин и Тельперион, и уничтожат стену гор, и тогда мягкое сияние разольется над всем миром, а Солнце и Луна отозваны будут с небес.
В рассказе о Сокрытии Валинора в мы отходим от «Утраченных сказаний»
и приближаемся к «Сильмариллиону»: я уже отмечал ( . 223) полное отсутствие в последнем упоминаний о яростных разногласиях среди валар, об уходе раздо-
садованного Манвэ и о тщетных мольбах Улмо сжалиться над нолдор – в отли-
чие от «Сильмариллиона», в сказании «Сокрытие Валинора» мой отец недву-
смысленно дает понять, что действия валар на тот момент и их отказ пойти войной на Моргота были серьезной ошибкой и следствием лености и страха.
Страх перед Морготом остается; в «Сильмариллионе» это – единственная моти-
вировка Сокрытия Валинора; но автор его никак не комментирует. Однако в по-прежнему присутствует элемент божественного гнева, обращенного на нол-
доли (хотя ни здесь, ни позже ни словом не упоминается об особом гневе Аулэ (см. . 176), кроме как в «Анналах Валинора» (стр. 267): когда Финрод и прочие, выслушав Приговор Мандоса, вернулись в Валинор, «с тех пор не благоволил к ним их давний друг Аулэ»).
В поздних версиях истории о Сокрытии Валинора в сравнении с вариантом сказания есть отличия и пропуски, которые уже обсуждались достаточно по-
дробно ( . 223–224); однако следует отметить, что в , равно как и в сказании, и в «Сильмариллионе» не приводится никаких причин того, зачем ущелье Кор оставлено открытым.
Не вызывает сомнений, что в «Очерке» сама структура валинорской части мифологии, пусть и не в подробностях, во многом достигла стадии опублико-
ванного варианта; становится понятным, почему мой отец на конверте с на-
писал слова: «Изначальный “Сильмариллион”». «Сильмариллион» начинает-
ся именно здесь.
05 УСТРОЕНИЕ СРЕДИЗЕМЬЯ§6
7
Ниже будет видно, что в данном разделе уже обрел структуру последних трех абзацев главы 12 («О людях») «Сильмариллиона»; совпадают даже неко-
торые фразы.
Феанорова клятва (здесь приписываемая только сыновьям) включена в ис-
ходный текст, из чего, по всей видимости, следует, что интерполированный отрывок, вводящий клятву, в § 5 (стр. 19) был вставлен в то время, как нахо-
дился еще в процессе написания.
Словам «в ранние дни эльдар и люди почти не различались сложением и статью, и телесной мощью» эхом вторит «Сильмариллион»: «эльфы и люди были схожи сложением и статью и наделены равною силой»; касательно ут-
верждений на эту тему в ранних текстах см. . 326.
Представление о «более высокой культуре», которую отец со временем стал приписывать эльфам Дориата (или, в более широком смысле, Серым эльфам Белерианда), уже сложилось: «Лишь в королевстве Дориат… илькорины срав-
нялись с корэльдар». Оно резко контрастирует с характеристикой илькоринов из числа подданных Тинвелинта в раннем «Сказании о Тинувиэли» («сущест-
ва непостижимые и странные; немногое ведомо им было о свете и красоте, и о музыке…»10), касательно которого я уже отмечал, что народ Тинвелинта здесь описан в выражениях, применимых скорее к диким авари «Сильмарил-
лиона» (см. . 9, 64). Однако далее в этом же фрагменте сказания утверждает-
ся, что «иными стали они, когда взошло Солнце».
Сформулированные здесь представления о природе бессмертия эльфов по большей части восходят к «Утраченным сказаниям»; см. описание чертога Мандоса в «Пришествии валар» ( . 76):
Туда в последующие дни отправлялись эльфы всех племен – те, что по зло-
получию погибли от оружия либо умерли от тоски по погибшим, – только так могут умереть эльдар, и лишь на время. Там Мандос выносил им при-
говор, и там ждали они во тьме, грезя о былых своих деяниях, до того часа, назначенного Мандосом, когда они смогут снова возродиться в своих детях и выйдут на свет, дабы снова смеяться и петь.
Подобным же образом в «Музыке Айнур» ( . 59) сказано, что эльдар «живут до самого Великого Конца, если не будут убиты или не исчахнут от горя (ибо подвержены и той, и другой смерти)», и, «умирая, они возрождаются в своих детях, так что числом ни убавляются, ни прибывают»11. Однако в ранних текс-
тах смерть от недугов не упоминается; впервые о ней заходит речь в , где в хо-
де правки концепция меняется: от неуязвимости для недугов вообще к неуязви-
мости для гибели от недуга. Более того, в ранних текстах возрождение в собст-
венных детях, по всей видимости, представлено как общая судьба всех умерших эльдар; в то время как в сказано, что они возвращаются из Мандоса «к свобод-
ной жизни». Возрождение упомянуто в вскользь, и только в поздней вставке.
В отцовская концепция посмертной судьбы людей представлена 7§САМЫЙ РАННИЙ «СИЛЬМАРИЛЛИОН» 51
10 УС , стр. 9.
11 УС , стр. 59.
в процессе развития (касательно крайне запутанного изложения в «Утрачен-
ных сказаниях» см. . 77, 90–93). В исходном варианте однозначно утвержда-
лось, что люди не отправляются в Мандос и не уходят в западные земли; эту идею люди почерпнули в общении с эльдар. Но отец изменил этот фрагмент, написав, что люди в самом деле отправляются в свои собственные чертоги в Мандосе, где и пребывают некоторое время; никому, кроме Мандоса, не ведо-
мо, куда они отправляются потом.
Об «угасании» эльфов, оставшихся «в мире», см. . 326.
8
Краткие наброски к предполагаемому сказанию Гильфанона «Страдания нолдоли» ( . 237–241), равно как и последующая, оставшаяся неоконченной по-
весть, приведенная на стр. 6–8, практически никак не связаны с тем, что было написано впоследствии. Из отдельных элементов сохранились лагерь у Асгона-
Митрима, смерть Феанора, первое сражение с орками, пленение и увечье Майд-
роса; но в самых ранних текстах все эти элементы имеют разные мотивировки и сопутствующие обстоятельства, уже откомментированные ( . 242–243). Одна-
ко в «Очерке» большинство ключевых составляющих поздней версии представ-
лены уже вполне сформировавшимися; еще более, чем прежде, бросается в гла-