Дмитрий Соколов – 100 великих литературных прототипов (страница 18)
Самое удивительное, что даже в детстве, проведенном на Урале, в городе Сысерти, мальчишки на улице звали маленького Бажова не иначе как Колдунков. Характерное прозвище говорило само за себя.
В юном возрасте сын мастера металлургического завода Павел Бажов ничем особенным от своих сверстников не отличался. После земской школы мальчик, отлично успевавший по всем предметам, продолжил обучение на платной основе в Екатеринбургском духовном училище. Затем была Пермская духовная семинария. Именно в это время Павел Петрович начал собирать сказки и предания родного края, а уже с 15 лет стал преподавать русский язык. Пережив на Урале революцию 1917 года и Гражданскую войну, в которой принимал активное участие на стороне Красной армии, П.П. Бажов на протяжении многих лет работал сначала журналистом, а затем редактором в издательстве.
За это время у П.П. Бажова вышло немало книг о родном крае, но его главное произведение, принесшее ему мировую известность, – «Малахитовая шкатулка» – было еще впереди. Работу над «Малахитовой шкатулкой» Павел Петрович начал в 1936 году, в возрасте 58 лет. К этому времени уже были изданы книги: «К расчету!» и «Бойцы первого призыва».
В «Малахитовой шкатулке» писатель брал и перекладывал в художественную прозу многочисленные собранные им фольклорные и этнографические рассказы рабочих Урала. Многие из его сказов к этому времени уже были опубликованы в газетах и журналах. Сам писатель утверждал, что слышал записанные им сказы от своего дедушки В.А. Хмелина во время каникул на Полевском Заводе. Первый вариант «Сказы старого Урала» – «Малахитовая шкатулка» вышел в начале 1939 года, а уже в марте Павел Петрович был торжественно принят в Союз писателей.
Поскольку сказы П.П. Бажова многими исследователями творчества писателя названы фольклорными произведениями, неудивительно, что их образы Павел Петрович писал с живых людей. Самым известным его произведением, безусловно, считается неоднократно экранизированный сказ «Каменный цветок». Литературное произведение описывает судьбу молодого человека Данилы, которого за неспособность к крестьянскому труду односельчане отправили пасти коров. Но и на этой несложной работе романтичный юноша больше любовался природой, чем присматривал за животными. Со временем талантливого молодого человека забрал к себе известный на всю округу мастер, чтобы научить работать по камню, создавая диковинные узоры. В данном деле Данила преуспел. Однако, несмотря на великолепие творений из камня, молодой человек задумал вырезать каменный цветок небывалой красоты. Но работа никак не шла. Тогда Данила-мастер ушел внутрь уральских гор, где познакомился с Хозяйкой Медной горы, попросив ее раскрыть таинственный секрет работы с камнем. Обратно Данила не вернулся.
Интересно, что «Каменный цветок» является не только самым известным сказом Павла Петровича Бажова. В своих записях писатель абсолютно точно указал, кем был прототип одного из его лучших литературных образов.
Этим человеком оказался мастер по камню Данила Зверев. Этот человек, конечно, никогда не уходил в глубь гор и не встречался с Хозяйкой Медной горы, но он действительно великолепно работал с самоцветными камнями. Он рассказал П.П. Бажову о тонкостях своей работы, включая удивительные сказы, бытовавшие среди рабочих Урала начала ХХ века.
Как упоминал в своих записях Павел Петрович Бажов, Данила Зверев научил его необыкновенному качеству – чувствовать душу камня. В то же время писатель был до глубины души поражен тяжелыми условиями быта, в которых жили горнорабочие Урала.
«Малахитовая шкатулка»: два образа хозяйки Медной горы
Кроме памятника Даниле-мастеру в московском сквере, по соседству, расположилась скульптура, посвященная Хозяйке Медной горы. В камне оказались запечатлены сразу два образа, в которых это мистическое существо являлось людям, – божественно красивой женщины с гордым ликом и маленькой юркой ящерицы.
Исследователи творчества писателя уверяют, что, создавая образ Хозяйки Медной горы, писатель опирался на легенды о мистическом прототипе данного таинственного существа. Дело в том, что легенды и предания народов Урала рассказывают о существах, живших в глубоких подземельях, охраняющих их недра от внешнего мира. Порой они проявляются в виде людей, порой в образе бесплотного духа, а иногда в виде гигантской змеи или небольшой ящерицы. Подобные предания существуют у каждого народа, живущего в отрогах крупных гор. В качестве примера можно привести духа из пещеры Аладдина восточных сказок или гномов-рудокопов, описанных в преданиях стран Северной Европы.
Вообще необходимо отметить, что вся мировая мифология переполнена прототипами властелинов различных гор, с некоторыми из которых были зафиксированы вполне реальные встречи.
В частности, на Урале существуют пещеры-тоннели, ведущие неизвестно куда, способные оказаться входом в подземное царство Хозяйки Медной горы. Похожие тоннели находят по всей Земле. В данном контексте логично предположить возможное существование под землей иной цивилизации разумных существ-рептилий или гигантских змей. Исследуя этнографические материалы народов мира, можно обнаружить довольно много подтверждений данной теории.
В мифологии народов Азии существуют предания о полулюдях-полузмеях, создававших первые цивилизации Земли, а затем правивших целыми государствами. По преданиям, древние рептилии управляли Афинами. Род основателя одной из трех мировых религий – буддизма – Будды Гаутамы и вовсе, по древним легендам, произошел от династии индийских змеев Нагов. Искусствоведам хорошо известна древняя амфора, на которой изображен исторически существовавший первый царь Аттики Кекропс. Данный правитель, по описаниям летописцев, был человек-змея. Правил он мудро: создал Афинский акрополь, учредил институт брака между мужчиной и женщиной, а также основал двенадцать больших городов.
Интересная история произошла в 1972 году в Чили, когда на территории страны работали геологи из СССР. Однажды ученые проводили обследование заброшенного в 1945 году рудника, где обнаружили огромные ворота, проломленные изнутри. Следуя по тоннелю, геологи нашли странный след, как будто гигантская змея уползала в глубь земли. Пройдя еще около 40 метров, люди увидели овальный ход полутора метров высотой с гофрированной поверхностью. Спустившись по ходу ниже, геологи обнаружили странные медные яйца, напоминавшие страусиные, которые лежали в выработке меди. Не став дальше испытывать судьбу, люди вернулись на поверхность. Позднее, общаясь с местными жителями, геологи не раз слышали рассказы об огромных змеях с человеческими головами, иногда выползавших из этой шахты.
В Южной Америке хорошо известны пещеры Чинканас. Охотники за сокровищами утверждают, что именно в них инки спрятали свое золото. В то же время о данных пещерах ходит дурная слава. Все исследователи, кто когда-либо спускался в них, пропадали в подземельях навсегда или возвращались с помутненным рассудком.
В Австралии также существуют легенды о местах, где обитают люди-змеи. Это так называемые «черные горы» – высокие насыпи из черных камней и валунов. По словам аборигенов, всех, кто пытался проникнуть в глубь черных гор, похищали люди-змеи.
В Северной Америке у индейцев Хоппи существует предание о нескольких подземных городах, построенных людьми-рептилиями более пяти тысяч лет назад.
В свою очередь, в России, на Урале, хорошо известен сказ про Полоза, записанный Павлом Петровичем Бажовым. По сюжету произведения, к детям, ищущим золото в горах, неожиданно является получеловек-полузмей огромных размеров, указывающий путь к золотой жиле. Не исключено, что современные исследователи, однажды спустившись в пещеры Уральских гор, смогут обнаружить место обитания гигантского Полоза или лично познакомиться с Хозяйкой Медной горы.
Место предполагаемых поисков Хозяйки Медной горы хорошо известно. Детство писателя прошло в городке Сысерть. Впоследствии вместе с родителями Павел Петрович переехал на медеплавильный завод в Полевское, где и записал предания местных рабочих о Хозяйке Медной горы и огромном Полозе, помогающем детям отыскать сокровище. Причем местные жители утверждали, что настоящая Хозяйка Медной горы обитает в медном Гумешевском руднике.
Серебряное копытце: где скакал волшебный козлик
Третьим популярным сказочным персонажем Бажова является козлик из «Серебряного Копытца».
По сюжету произведения, к маленькой девочке-сиротке Даренке и ее деду Куковане несколько раз являлся сказочный козлик, из-под копыт которого вылетали драгоценные камни. Самое удивительное в этом светлом и добром произведении П.П. Бажова – это изображение козлика Серебряное Копытце художниками и мультипликаторами. Несмотря на то что в сказах писателя однозначно говорится, что Серебряное Копытце был козлом, художники почему-то настойчиво изображали его олененком. Если внимательно изучить источники, откуда писатель почерпнул информацию для создания своего произведения, то Серебряное Копытце было бы правильнее назвать не козлом или оленем, а лосем.
Дело в том, что в финно-угорских верованиях Солнце по небу перемещает на своих рогах Великий Лось. Иногда, по настойчивой просьбе шамана, он может опуститься на землю, чтобы принести счастье пригласившему его племени. Но земля, по мнению финно-угров, слишком скверная для копыт Великого Лося. Поэтому перед его приходом на траве или снегу расставляли серебряные блюда с самоцветными каменьями – подарок небесному гостю. Впоследствии славянские племена переиначили древнее предание, назвав лося козлом и наделив волшебной способностью ударом копыт выбивать из воздуха драгоценные камни. Надо отметить, что в большинстве сказов Павла Петровича Бажова говорится о золоте или драгоценных камнях, даруемых некими высшими силами жителям Урала начала ХХ века. Очевидно, именно таким образом писатель хотел хотя бы немного скрасить тяжелую работу своих земляков в каменоломнях мечтой об обретении нечаянного богатства.