Дмитрий Морозов – Таинство Безмолвия (страница 7)
Евангелие от Матфея часто называют наиболее «иудейским», потому что его основной аудиторией были иудеи, принявшие христианство. Для сравнения: Евангелие от Луки было адресовано прежде всего грекам. Каждое Евангелие имело свою аудиторию, а сегодня мы воспринимаем Новый Завет как единое целое.
Один из серьёзных вопросов, который обсуждался в первые три-четыре, а возможно и пять столетий христианства, звучал так: действительно ли Бог Ветхого Завета и Бог Нового Завета — один и тот же Бог? Интересно, что эта же дискуссия возникла повторно в XIX веке и продолжается даже в XX и XXI веках. Появляются эзотерики, утверждающие, что Бог Нового Завета и Бог Иисуса — это один Бог, а Бог Ветхого Завета — якобы другой. Это не новая и неубедительная точка зрения, она уже обсуждалась в первые века христианства. Всё, что мы читаем в Новом Завете, подтверждает единство Бога. Он проявлялся в Ветхом Завете и в Новом Завете. Бог был один и тот же, менялся уровень духовного понимания людей.
Иисус Христос и его ученики были иудеями, они посещали Иерусалимский храм. Более того, Иисус Христос проповедовал там, что само по себе подтверждает преемственность ветхозаветной и новозаветной традиций. Иисус Христос говорил, что пришёл не нарушить ветхозаветные пророчества, а исполнить их. В Новом Завете содержатся сотни цитат из Ветхого Завета, что ещё раз подчёркивает преемственность и единство откровения.
Пятая, шестая и седьмая главы Евангелия от Матфея составляют знаменитую Нагорную проповедь. В наше время, когда развиты технологии, мы можем делать видеозаписи и аудиозаписи, а также проводить трансляции. Учитель может находиться в одном городе, а тысячи учеников — в разных странах. В I веке ничего подобного не существовало. Иисус Христос путешествовал по Палестине, иногда отправлялся южнее в Иерусалим, иногда — северней в Назарет, а также другие города и деревни.
Каждый день Иисус Христос читал проповеди. Часто он повторял их слово в слово, вновь и вновь. Такова была традиция. За ним шла маленькая группа учеников, и они каждый день слушали одну и ту же проповедь. Люди же в разных местах слышали её впервые. Нагорная проповедь — это идеальная лекция, которую Иисус Христос произносил десятки и десятки, даже сотни раз. Ученики, включая апостола Матфея, неоднократно выслушав проповедь, могли потом сесть и записать её дословно. Именно поэтому место этой проповеди не столь важно, потому что она произносилась во многих местах.
В Евангелие говорится, что «увидев народ, Он взошёл на гору; и, когда сел, приступили к Нему ученики Его. И Он, отверзши уста Свои, учил их, говоря» (Мф. 5:1–2). Это Нагорная проповедь, потому что Иисус взошёл на гору, но это просто образ, потому что на следующий день он мог проповедовать не обязательно на горе, а в любом другом месте.
Иисус начинает проповедь с девяти заповедей блаженства — квинтэссенции его учения. Конечно, эти заповеди — бесконечная тема для созерцания. В христианстве редко вспоминают эти принципиальные наставления. Причина этого проста: даже понять их сложно, а жить в соответствии с ними мало кто может, поэтому легче про них просто не вспоминать. Если мы погружаемся в суть послания Иисуса Христа, то существенно созерцать заповеди блаженства, пытаться понять их глубинное значение и применять в своей повседневной жизни.
Одно из Соборных посланий апостола Иакова (брата Иисуса) посвящено тому, что «вера без дел мертва». Основная идея этого послания заключается в том, что если мы во что-то верим, но не действуем в соответствии с этим, то вера наша бесполезна. Наша вера в Бога, в определённые принципы и идеи жива только тогда, когда мы действуем в соответствии с ней.
Это же относится к заповедям блаженства. Интересно, что они называются именно так. Блаженство, свет, любовь, единство — это те слова, которые обозначают опыт Абсолютного Божественного Сознания. Не важно, через какую практику вы приходите к опыту непосредственного переживания Абсолютного Божественного Сознания, но в этом случае вы испытываете блаженство и внутренним взором видите свет. Поэтому в Новом Завете, в Первом послании апостола Иоанна, того самого любимого ученика Иисуса, он говорит, что Бог — это свет. Медитируя, апостолы видели этот Божественный свет, поэтому они могли сказать, что Бог — это свет и блаженство.
В Ветхом Завете, в Пятикнижии Моисеевом, даётся десять заповедей, и о них вспоминают часто. Почему? Потому что они более простые, более однозначные и внешние. Заповеди Моисея — это не очень правильная формулировка, потому что не Моисей их дал, но Господь Бог через Моисея. Пророк Моисей в снисхождении энергоинформационного потока, как бы мы сказали в терминологии современной эзотерики, принял это послание об основополагающих заповедях, то есть принципах жизни. Эти заповеди очень понятны, они создавали основу для религиозной и социальной жизни иудеев на протяжении полутора тысяч лет до новой эры.
Давайте вспомним Заповеди Моисея. Первая заповедь такова: «Я Господь, Бог твой […] да не будет у тебя других богов пред лицом Моим» (Исх. 20:2–3). Бог один, не надо поклоняться другим богам и множеству богов. Эта заповедь не отрицает существования архангелов, ангелов, херувимов и серафимов, которые многократно описаны в разных частях Библии. К примеру, в ведической традиции существует много богов и богинь, однако это не вступает в противоречие с осознанием единства Бога, о котором постоянно проповедуется в ведических текстах.
Вторая заповедь — «не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли» (Исх. 20:4). Это достаточно сложная заповедь. Имеется в виду не сотворить себе изображение, которому вы будете поклоняться, а нарисовать портрет или пейзаж непредосудительно. Эта заповедь утверждает, что Бог не имеет формы, однако его имя священно, о чём говорится в следующей заповеди. С точки зрения христианства и индуизма это не совсем так, ибо существуют формы аватаров (Божественных воплощений). В ветхозаветной традиции не было опыта общения с аватарами, поэтому поклонение любой форме считалось греховным. Когда воплотился Иисус Христос, то очевидно, что, помимо священности его имени, мы говорим о священности его «формы». Медитацию на форму Бога всегда проповедовали в ведической традиции, например в «Шримад-Бхагаватам» подробно описывается практика созерцания формы Бога, что естественным образом предполагает возможность создания изображений.
Третья заповедь: «Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно, ибо Господь не оставит без наказания того, кто произносит имя его напрасно» (Исх. 20:7). Имя Бога таит в себе колоссальную энергетическую силу. Имена Бога, как в Библии, так и в ведической традиции, священны. Порой они порождают путаницу, потому что в разных традициях используются разные имена и эпитеты. Для иудаизма это Яхве, Адонаи, Элохим. Для христианства — Саваоф, Троица, Бог Отец, Творец, Всевышний Господь. Для индуизма — Брахман, Атман, сат-чит-ананда, Васудева, Нараяна, Махавишну, Садашива. Для ислама — Аллах. Для даосизма — Дао. Для буддизма — сознание Будды и ригпа. Все эти и многие другие имена и эпитеты обозначают одного и того же Бога.
Четвертая заповедь Моисеева: «шесть дней работай и делай всякие дела твои, а день седьмой — суббота Господу, Богу твоему» (Исх. 20:9–10). Неделя начиналась в воскресенье и завершалась субботой — это день созерцания, медитации, молитвы. Это очень мудрая заповедь, которая вынуждала людей один день недели не заниматься ни хозяйством, ни бизнесом, ни торговлей, но погружаться в богомыслие. Понятно, что некоторые неправильно интерпретируют соблюдение дня субботы и просто ленно лежат и ничего не делают. В заповеди говорится о том, что этот день должен быть посвящён духовным практикам. В разных традициях используются разные дни: для христиан священный день богомыслия, молитвы и медитации — воскресенье, для мусульман — пятница, для индуистов — четверг. Как мы видим, это универсальный принцип для многих религий.
Пятая заповедь: «Почитай отца твоего и мать твою, чтобы продлились дни твои на земле» (Исх. 20:12). Это очень важная заповедь как в духовной жизни, так и для социального развития. Почитание родителей должно быть естественным и искренним, потому что образ земных родителей указывает на «небесных родителей». В Библии небесные родители соединяются в образе Бога Отца. В индуизме небесными родителями каждого человека считаются бог Шива и богиня Шакти. Выказывая непочтение земным родителям, вы косвенно начинаете отрицать Бога, в этом смысл пятой заповеди. Её сложность заключается в том, что её бессмысленно пытаться соблюдать формально. Она имеет глубинный смысл только при искреннем следовании ей.
Шестая заповедь: «Не убивай» (Исх. 20:13). В наше время это звучит достаточно естественно, но в древности это было не настолько очевидно. Убить человека с точки зрения буддизма означает убить потенциального Будду. Такой подход имеет глубокие духовные корни, ибо душа, родившись человеком, имеет уникальную возможность встать на путь духовных практик и достичь просветления. Если вы убили человека, то тем самым прервали его путь к просветлению, что создаёт кармические препятствия лично для вас.