Дмитрий Давыдов – Невозможность социализма. Левые идеи на службе у новых элит (страница 2)

Может показаться парадоксальным, но все эти новые формы отчуждения и неравенства, а также новые элиты и их узкокорыстные и специфические интересы, идущие вразрез с интересами многих других групп, зарождаются под брендом социализма. По крайней мере, это выглядит так со стороны, а также позиционируется таким образом. За туманом абстрактных идеологических спекуляций очень трудно отличить борьбу за права угнетенных и эксплуатируемых от борьбы за привилегии и возможности для новых элит. Именно поэтому данный вопрос требует самого тщательного изучения.

Мы начнем с анализа классовой структуры современного общества. Эту структуру можно охарактеризовать как постоянно фрагментирующуюся и не способствующую солидарной[35] борьбе всех эксплуатируемых за подлинное экономическое равенство. Дальше мы покажем, что современное общество переживает невиданное культурное усложнение, способствующее нарастанию ценностно обусловленных противоречий и конфликтов. На фоне классовой фрагментации, роста количества и глубины культурных противоречий мы сталкиваемся с ускорением процессов индивидуализации и атомизации общества, но уже не по причине консьюмеризма, а из-за всеобщей озабоченности самореализацией. Затем мы увидим, что за попытками соединить всех угнетаемых и притесняемых в общий интерсекциональный антикапиталистический синтез скрываются попытки сформировать единый этос представителями новых прогрессистских элит, исповедующих постматериалистические ценности. Эти элиты уже стали фактически господствующим классом, так как обладают ценнейшим ресурсом становящегося посткапиталистического общества – вниманием. Мы также продемонстрируем, что этос и интересы этих элит в корне противоречат интересам огромных масс населения, все еще живущих в «материалистическом» мире каждодневного выживания. Далее мы отметим, что бо′льшая часть этих элит обретает свой статус в быстрорастущей экономике творчества, на которую возлагают надежды многие левые теоретики, видя в ней источник изобильных и бесплатных «нематериальных» благ. Читатель увидит, что экономика творчества далека от социалистической мечты об изобилии. Это место, где царят отчуждение и радикальное неравенство. Мы также столкнемся с рядом общественно-экономических и технологических тенденций, сильно усложняющих перспективу всеобщего эгалитаризма. Наконец, мы пересечемся с левым популизмом, пытающимся продать картину мира новых элит всем остальным под брендом социализма.

Эта книга не о том, что социализм никогда не будет возможным. «Никогда не говори никогда» – так гласит народная мудрость. Эта книга о том, как не быть обманутым социализмом. Также она о том, что с социализмом, возможно, придется повременить. Но это и не призыв к бездействию. Впрочем, не будем сразу раскрывать все карты.

Данная книга является продолжением двух предыдущих работ автора[36], посвященных идее посткапитализма как новой антагонистической общественной формации[37]. Однако ее вполне можно (даже нужно) читать как самостоятельную работу.

Хотелось бы сделать последнее замечание: читателя, возможно, смутит обилие ссылок на зарубежных авторов, причем преимущественно американских и западноевропейских. В свое оправдание отметим лишь то, что такой подход обусловлен двумя обстоятельствами. Во-первых, стоит признать, что западная социальная наука и общественная мысль находятся на значительно более высоком уровне, чем отечественная. Это не значит, что отечественных исследователей не нужно цитировать (мы их цитируем). Однако объективный факт состоит в том, что о социализме и проблемах левой политической мысли на Западе пишут намного больше, чем у нас или на Востоке[38]. Во-вторых, можно как угодно смотреть на социальные и культурные процессы, наблюдаемые на Западе, но, на наш взгляд, они говорят об очень многом для других стран и для России в частности, так как западные общества не перестают быть своеобразным «социальным полигоном», демонстрирующим новые тенденции для всего мира в силу более высокого технологического развития, материальной обеспеченности и уровня жизни. Западные страны первыми приняли на себя «удар» новой социальной революции. Нам же остается наблюдать за всем этим и учиться на чужих ошибках.

Глава I

Классовый калейдоскоп

Может показаться, что говорить о «невозможности социализма» – это нечто вроде интеллектуального эпатажа или набора ангажированных трюизмов о крахе социалистических проектов и соответствующих «провалах» плановой экономики. В настоящей книге мы бы хотели посмотреть на данный тезис на более глубоком уровне, нежели уже ставшие привычными дебаты сторонников/противников капитализма/социализма. Речь идет о более фундаментальной проблеме: мы, по всей видимости, являемся свидетелями того момента, когда все «последние надежды» на социализм (или, если смотреть на более дальнюю перспективу, на коммунизм) исчерпаны[39]. Этих надежд было слишком много, но каждый раз они себя не оправдывали. И в последние годы (в период, начавшийся примерно с начала Великой рецессии) они были, наверное, одними из самых «обнадеживающих»: кризис неолиберального капитализма казался экзистенциальным и означающим грядущие фундаментальные потрясения, а параллельно множились различные концепции посткапитализма, указывающие на открывающиеся технологические возможности обеспечения материального изобилия для всех[40]. Тем не менее, как мы покажем далее, чем больше было дискуссий о грядущем посткапитализме, тем заметнее становилась двойственная природа социальных сил, которые виделись главными драйверами глобальных формационных трансформаций. Мы, иными словами, хотим показать, что наблюдаемые сегодня социальные явления, демонстрирующие некий антикапиталистический потенциал, не показывают потенциала социалистического/коммунистического. Наблюдаемая медленная и глубокая социальная революция ведет человечество (или его передовую часть) не к постклассовому состоянию, когда равенство и братство всех людей становятся важнейшими системообразующими принципами, а к новым социальным расколам.

Согласно одному из тезисов первой главы, чем богаче общество, тем больше разногласий и оснований для конфликтов между представителями класса наемных работников и теми, кто выражает их интересы, а не между капиталистами и пролетариатом.

Великая рецессия, после которой темпы роста зарплат начинают резко отставать от темпов роста капитала; прекаризация[41] и гиг-экономика; массовые протесты «Захвати Уолл-стрит» в 2011 году; книга Т. Пикетти о социально-экономическом неравенстве «Капитал XXI века»[42] становится бестселлером; то в одной, то в другой стране вспыхивают массовые протесты и нередко с конкретными социальными требованиями (вроде протестов «желтых жилетов» во Франции); массовые социальные опросы начинают показывать растущую популярность идеи социализма («социализм среди молодых американцев популярен так же, как и капитализм»[43]); классовая повестка все активнее проникает в выборы (успех Б. Сандерса и Дж. Корбина). Вряд ли возможно перечислить все тома литературы, посвященной критике современного неолиберального капитализма. Нет смысла подробно говорить о тех реалиях, о которых хорошо известно: растущее социально-экономическое неравенство в развитых странах, экологический кризис и т. п. Но, несмотря на, казалось бы, почти всеобщее признание, что с обществом «что-то не так», ничего серьезно не меняется в сторону «социализации» экономики. Здесь можно винить во всем могущество транснациональных корпораций или слабость национальных государств, которые в реалиях постдемократии[44] перестают отражать интересы большинства борющихся за социальные гарантии и трудовые права. Но что, если сами трудящиеся во многом ответственны за так и не реализованный шанс воспользоваться «идеальным штормом»?

Один из теоретических столпов марксизма – тезис о том, что капиталистическая эксплуатация (производство абсолютной и относительной прибавочной стоимости) приводит к формированию массового революционного класса, солидарность между представителями которого зиждется на осознании общей, системной природы своего бедственного положения. Как показала история, данный тезис (и другие из него вытекающие вроде утверждения об относительном и абсолютном обнищании рабочего класса) не оправдал себя. Многие наемные рабочие не просто нашли общие интересы с капиталистами, но и оказались склонными разделять общие с ними ценности и играть в одни и те же «статусные игры», стремясь к «демонстративному потреблению»[45]. Постепенно усложнялась и классовая структура, так что теперь зачастую неясно, какую классовую позицию занимают (и как к ним должны относиться левые) некоторые состоятельные наемные работники. Американский социолог Э. О. Райт говорит о «промежуточном» классовом положении топ-менеджеров и высокооплачиваемых специалистов[46]. Именно способность капитализма повышать уровень жизни очень многих является важнейшим фактором несостоявшейся социалистической социальной революции[47]: чем богаче общество, тем больше благ попадает в распоряжение людей, тем больше каждый ценит свою собственность. Но важнее даже то, что чем богаче общество, тем больше оснований для возникновения перманентных конфликтов[48] (а также недоверия, скрытой враждебности и т. п.) по поводу распределения материальных благ. Подчеркнем, речь идет преимущественно о разногласиях между представителями класса наемных рабочих и/или тех, кто выражает их интересы, практически по любому поводу, в том числе вокруг вопросов о том, кто достоин тех или иных благ или преимуществ, а кто – нет.