Дмитрий Давыдов – Невозможность социализма. Левые идеи на службе у новых элит (страница 1)

Дмитрий Давыдов

Невозможность социализма

Левые идеи на службе у новых элит

© Давыдов Д. А., 2024

© Издание. ООО Группа компаний «РИПОЛ классик», 2025

© Оформление. Т8 Издательские технологии, 2025

Предисловие

Одна из главных задач исследования – показать, как социалистические идеи, получившие распространение среди представителей левых движений в США, на самом деле служат интересам новых («посткапиталистических») элит. Для предоставления результатов полноценного анализа автор вынужденно упоминает в книге организации, которые на сегодняшний день в РФ имеют статус экстремистских, запрещенных или нежелательных (снабжены соответствующими маркировками). Автор не питает к ним никаких симпатий (что будет понятно из текста), однако и не может проигнорировать, учитывая, насколько велико влияние подобных организаций на современное американское общество.

Введение

Хотя класс никогда не был одним из моих приоритетов как активиста, я понимаю, что значит терпеть экономические трудности. Я все еще расплачиваюсь за свой второй винный холодильник. И я знаю много людей из рабочего класса. Кейт Миддлтон, например.

Почти половина бездомных в стране проживает в Калифорнии – штате, который утверждает, что проводит самую прогрессивную политику в отношении бедных.

Сегодня активно обсуждаются идеи конца капитализма и становления посткапиталистического общества. Левая мысль вновь в тренде, а марксизм переживает очередной ренессанс. Достаточно посмотреть на обилие академической и научно-популярной литературы на данную тему. Выходит все больше и больше книг, научных статей и публицистических материалов на тему кризисных тенденций в мировой капиталистической системе (от роста социально-экономического неравенства до господства финансов и глобальных корпораций)[2]. Происходит реактуализация идеи социализма[3], в том числе применительно к США, где все более популярными становятся «Демократические социалисты Америки» (DSA)[4]. С одной стороны, мы видим изобилие литературы по поводу различных кризисных тенденций в современном обществе: дискурсы о грядущей экологической катастрофе[5], дискуссии о власти монополий и дуополий, владеющих «средствами вычисления»[6], а также дискуссии о «капитализме наблюдения»[7], необходимости «платформенного социализма»[8] или развития платформенных кооперативов[9]. К разговору о кризисных ситуациях относится и полемика о патриархате[10], расизме[11], полицейском насилии[12], тюрьмах[13], фармономике[14], культурной логике «слишком позднего капитализма» (интимность, непосредственность, «немедленность» и т. д.)[15] и о многом другом. Одновременно с подчеркиванием кризисных тенденций многие авторы отмечают глубокие социально-технологические трансформации современного общества, открывающие путь к посткапитализму[16]. Исследователи подчеркивают специфику экономики знаний, созидающей изобильные «нематериальные» блага, «потребление» которых не уменьшает, а увеличивает совокупное богатство[17]. Ряд авторов делает акцент на творчестве как главной производительной силе посткапиталистического общества[18]. Все чаще и чаще можно встретить работы, где говорится о грядущем технологически обусловленном изобилии, когда благодаря автоматизации и роботизации производства можно будет или вовсе освободить всех людей от необходимости трудиться благодаря таким инновационным мерам социальной поддержки, как безусловный базовый доход[19], или минимизировать «отчужденный» труд и максимизировать досуг[20]. В конце концов, такие формулировки, как «техносоциализм»[21] и «полностью автоматизированный роскошный коммунизм»[22], уже не вызывают ни у кого удивления. Кажется, что мечта К. Маркса об обществе, в котором «от каждого по способностям, каждому по потребностям», уже является не мечтой, а вполне реальной возможностью. Капитализм как бы переживает крах собственных категорий. ВВП все чаще критикуется и больше не признается многими левыми теоретиками главным показателем качества жизни[23]. Товар дематериализуется, труд прекаризуется[24], наступает «конец владения» (так, отдельные лица не могут «владеть» цифровыми товарами в полном смысле слова[25]). Возникает ощущение, что еще немного, и мировой пролетариат, цифровой прекариат, студенты (сталкивающиеся с большими долгами за образование), различные группы «угнетенных» (женщины, чернокожие, иммигранты, представители ЛГБТК+ сообщества[26]) и все те, кто страдает от неравенства, дефицита социальных благ и господства «одного процента»[27], сольются в единый интерсекциональный[28] союз, который наконец совершит долгожданную социальную революцию и придет к социализму.

В данной книге мы попытаемся обосновать, почему этого не произойдет. Социализм, на наш взгляд, в обозримой перспективе невозможен. Более того, мы покажем, что социализм стал спекулятивной, всеядной и обманчивой категорией, обращение к которой наиболее выгодно новым элитам, а не бедным и социально уязвимым.

Здесь стоит внести ясность. Дело в том, что слово «социализм» имеет множество значений. Мы ограничимся старой марксистской трактовкой, согласно которой социализм – это первая стадия коммунизма. Иными словами, социализм есть этап в развитии общества, в рамках которого начинают преодолеваться классовые антагонизмы. В этом смысле мы употребляем это слово почти как синоним к слову «коммунизм», так как последнее также крайне многозначно и может употребляться или в значении некой «финальной» стадии развития человечества, или, напротив, – завершения предыстории. Иногда под коммунизмом понимают движение к снятию классовых противоречий как таковых. Так или иначе, социализм предполагает устремленность к равенству, братству, солидарности[29] и справедливости[30]. Социалистическое общество, каким бы оно ни представлялось, должно быть более гармоничным, нацеленным на уничтожение резких социально-классовых контрастов, а в долгосрочной перспективе – на преодоление классовых антагонизмов. У руля социалистического общества, как предполагается, должны стоять настоящие эгалитаристы, преследующие цель борьбы за интересы широких масс.

Мы же предпочитаем говорить не о социализме, а о посткапитализме[31]. Этот термин менее содержателен и конкретен, зато более гибок. Основной посыл данной книги таков. Капитализм действительно уходит. Но не так, как это предполагалось ранее ключевыми левыми теоретиками. Смена капитализма посткапитализмом – это не замена неравенства на равенство, олигархии на демократию, а нужды и отчуждения – на изобилие и свободу. Это появление новых ресурсов, новых способов быть продуктивным и производительным, новых путей к обретению высокого статуса и политического влияния. Это также подъем новых элит с их специфическими классовым этосом, идеологией, сознанием, а также интересами, идущими вразрез с интересами немалой части бедных и социально уязвимых. Мы бы даже сказали, что посткапиталистическая стадия развития общества будет не менее противоречивой, чем капиталистическая. Возможно, стоит говорить о новой антагонистической общественной формации.

Вновь внесем ясность. Если мы говорим о пост-капитализме, то что такое капитализм? Есть точка зрения, согласно которой капитализм практически синонимичен рыночной экономике и капиталу. Но рынок и капитал существовали почти с самой зари человеческой цивилизации. Мы будем придерживаться более узкого и конкретного понимания. Капитализм, в сущности, есть то, что описал К. Маркс в «Капитале»: общественно-экономическая система, основывающаяся на извлечении прибавочной стоимости, генерируемой неоплачиваемым трудом наемных рабочих. Похожие определения дают другие авторы. Как пишет Н. Робинсон, капитализм есть «экономическая система, характеризующаяся существованием большого количества людей, работающих за зарплату, и небольшого числа людей, которые в частном порядке владеют экономическими ресурсами страны»[32]. С. Пакстон придерживается аналогичных взглядов: «Определение капитализма, которое я здесь использую, заключается в том, что это экономическая структура, в которой доминирующим производственным отношением является наемный труд пролетариев. Пролетариат отличается от докапиталистических рабочих полной собственностью на собственную рабочую силу и отсутствием собственности на какие-либо средства производства»[33].

Стало быть, когда мы говорим, что капитализм уходит, мы будем иметь в виду вовсе не «социализацию» экономики и не пришествие класса-мессии, чья роль – освободить все общество и самого себя от «оков отчуждения». Мы будем говорить о новых элитах, статус и влияние которых обусловлены отнюдь не эксплуатацией наемных работников. Посткапиталистические общественные отношения, в свою очередь, не есть нечто сознательно выстраиваемое в результате серии радикальных реформ или политических революций «снизу». Это новая реальность, которая складывается в рамках старого мира[34], но не разрывает все связи с прошлым, а лишь способствует постепенному перетеканию власти и влияния от старых элит к новым. Посткапитализм также не излечит человечество от неравенства. Более того, он, скорее всего, породит новые формы социально-экономического неравенства, а также новые статусные иерархии.