Дэвид Фиделер – Завтрак с Сенекой. Как улучшить качество жизни с помощью учения стоиков (страница 33)

Мы рассмотрим три типа благодарности, которые люди испытывали на протяжении многих тысяч лет. Как ни странно, несмотря на значение, придаваемое благодарности римскими стоиками, тема благодарности в стоицизме почти полностью игнорировалась исследователями[354].

Любовь и благодарность неразрывно связаны друг с другом, поскольку обе включают восхищение. Очень трудно или даже невозможно любить человека, не восхищаясь им. Благодарность – это тоже одна из форм восхищения. Исследователь стоицизма Дональд Робертсон как-то выступал с докладом «Стоицизм и любовь», в котором высказал такую мысль: «Стоицизм можно рассматривать как философию любви»[355]. Мы также можем утверждать, что восхищение и благодарность определяют взгляд стоика на мир. И мы сами, и все окружающие нас люди смертны, но стоик способен относиться к ним с любовью, восхищением и благодарностью. Здесь нет ничего таинственного, однако существует еще один аспект стоической благодарности, который поначалу может поставить читателя в тупик. Эта «другая разновидность благодарности» получила название «космической», или «неличной», потому что она не направлена на конкретного человека[356].

Когда я начал экспериментировать с упражнениями в стоицизме, или медитацией, то с удивлением обнаружил, что их результатом стало чувство благодарности и восхищения; несколько таких случаев я уже описывал выше. Например, когда я упражнялся в «предвидении будущих несчастий» и представлял, как мой дом уничтожается пожаром или землетрясением (глава 6), то снова почувствовал благодарность за то, что у меня такой чудесный дом, который я уже начал привычно не замечать. Марк Аврелий даже называл такую разновидность благодарности целью упражнений в стоицизме. Вместо того чтобы искать что-то новое, объяснял он, мы можем испытать счастье, оценив то, что у нас уже есть. Марк Аврелий напоминал себе: «Не мыслить отсутствующее как уже существующее; счесть, сколько превосходного в настоящем, и в связи с этим напоминать себе, как бы оно желанно было, если б его не было»[357].

Мой следующий опыт благодарности связан с практикой memento mori: стоической медитацией, во время которой я напоминал себе о том, что смертен и я сам, и близкие мне люди (глава 11). Во время всплеска пандемии Covid-19 я шел по улице со своим маленьким сыном, чувствуя в руке его ладошку, и вспоминал, что мы оба смертны и когда-нибудь будем разлучены навсегда. Но эта мысль вызывала у меня глубокое чувство благодарности – не только за то, что я жив и в данный момент мы вместе, но и за все то время, которое у нас еще осталось. Размышляя о том, что мы смертны, мы не только начинаем больше ценить жизнь; мы острее ощущаем настоящий момент.

Еще один пример стоической благодарности – это вытеснение скорби, которую я чувствовал после смерти отца, и замена ее благодарностью. В то время я еще не начал читать Сенеку, но постепенно моя скорбь естественным образом рассеялась и сменилась счастливыми воспоминаниями. Я испытывал благодарность за то время, что мы провели вместе (глава 12). Именно так советует поступать Сенека, чтобы преодолеть горе. Оглядываясь назад, я понимаю, что если бы сосредоточился на благодарности за подаренную отцу жизнь, а не позволил времени сделать свою работу, то быстрее бы избавился от скорби.

Еще одна идея стоиков, связанная с благодарностью, состоит в том, что, умирая, мы должны испытывать благодарность за жизнь и все ее радости, подаренные нам Вселенной. Более подробно мы рассмотрим эту идею в конце главы.

Понимание благодарности

Нужно сделать все, чтобы благодарность наша была больше…

У благодарности есть один интересный аспект: это одновременно эмоция и добродетель. Но, как выразился философ Роберт Соломон, это «одна из самых обделенных вниманием эмоций и одна из самых недооцененных добродетелей»[358]. Благодарность, отмечает он, связана с нашим отношением к людям, а значит, «лежит в самом сердце этики». С точки зрения стоицизма любовь и благодарность идут рука об руку как разные грани восхищения: без них функциональное, этичное общество невозможно. С позиций этики невозможно считать добродетельными людей, не способных любить или испытывать благодарность. Это считается серьезным недостатком. Другими словами, без любви и благодарности невозможно жить хорошо. Или, как выразился Сенека, без любви и благодарности «счастливая жизнь» невозможна.

История современной психологии – это попытки понять страдания и патологические состояния людей, хотя большинство из нас почти все время счастливы. Исследование со случайной выборкой, проведенное в 2000 г., показало, что 89 процентов людей были счастливы, тогда как несчастными себя чувствовали меньшинство респондентов. Самой распространенной негативной эмоцией оказалась тревожность[359]. Неудивительно, что, по данным исследования, проведенного в 2007 г., у счастливых людей продолжительность жизни приблизительно на 14 процентов больше, чем у несчастных[360].

В последние годы появилась новая область исследований, так называемая позитивная психология, которая в том числе занимается изучением благодарности. Психологи, в частности Ф.К. Уоткинс, выяснили, что благодарность не просто «важный аспект эмоционального благополучия». Благодарность «порождает счастье и усиливает его»[361]. После многолетних исследований Уоткинс пришел к выводу, что «благодарность способствует благополучию, поскольку психологически увеличивает благо в жизни человека». То есть она «четко указывает, кто и что является благом для индивидуума»[362]. Очевидно, что стоики (и мировые религии) не зря подчеркивали значение благодарности в повседневной жизни. По прошествии нескольких тысячелетий психологи тоже признали это и занялись научным исследованием благодарности и других позитивных эмоций.

Но что такое благодарность? В общем случае благодарность определяют как «позитивное признание полученных благ»[363]. Это чувство признательности или благодарности за получение чего-то ценного, благодеяния или подарка. Многие люди считают, что благодарность можно испытывать только к кому-то, то есть конкретному человеку. Это справедливо для определенных типов благодарности – но не для всех.

Собственно говоря, благодарность бывает трех типов, и я показал их в таблице.

Таблица 3. Три типа благодарности

1. Первый тип благодарности я называю личной, или гражданской, благодарностью, потому что она направлена на другого человека. Такую благодарность мы испытываем в социальном, или гражданском, контексте, когда кто-то делает нам добро или преподносит подарок.

2. Второй тип благодарности я называю теистической благодарностью, потому что она направлена на Бога (или богов, если вы приверженец политеизма). Для религиозного человека – особенно иудея, христианина или мусульманина – такая благодарность очень похожа на личную, потому что в этих религиях Бог персонифицирован. Верующие также считают, что в конечном счете все нам дает Бог.

3. Третий тип благодарности я называю космической, экзистенциальной или неперсональной благодарностью. Она отличается от первых двух, поскольку не направлена на личность (человека или Бога). Ее объектом является природа, космос или само бытие. А иногда она не направлена ни на что конкретное – это просто признание полученного блага. В каком-то смысле это духовное чувство благодарности, подобное тому, что испытывали стоики. Но оно не направлено на Бога-творца, который находится за пределами Вселенной. Другими словами, эта благодарность отличается от личной и теистической.

Иногда разные виды благодарностей могут переплетаться. Например, каждое утро жена ставит мне на прикроватную тумбочку чашку черного чая с молоком, которую я выпиваю, пока встаю. (Если жена не приносит мне чай, значит, она на меня сердится – это важное сообщение!) Разумеется, увидев чашку на тумбочке, я испытываю к жене личную благодарность. Но, прихлебывая чай, я обычно испытываю и другие типы благодарности, и это превосходное начало дня. Иногда я благодарен чаю и содержащемуся в нем кофеину, который помогает мне проснуться. Иногда я благодарен приятному ощущению, что я сижу в теплой, удобной кровати, что у меня есть крыша над головой, тогда как бездомным приходится ночевать под открытым небом. Иногда я благодарен за то, что имею возможность писать книгу, попивая чай. А иногда я благодарен за все сразу. Но эти чувства, за исключением благодарности жене, не направлены на конкретного человека. Как же объяснить другие, неличные виды благодарности?

Надеюсь, религиозные люди не обидятся на меня за эти слова, но я не благодарю персонифицированного Бога, когда пью чай по утрам. То есть я атеист? Нет. Но это не значит, что меня автоматически нужно причислить к верующим. Лично мне не нравятся попытки поместить меня в одну из этих категорий. Но если я все же буду поставлен перед выбором, то, по всей видимости, скажу: «Скорее всего, я пантеист, как стоики, Спиноза и Эйнштейн – и как многие знаменитости, например Карл Саган»[364].

Пантеисты убеждены, что не существует Бога «снаружи» Вселенной. Они верят, что Бог – это вся Вселенная вместе с законами и принципами, которым она подчиняется и которые ее формируют. Естественно, атеизм, теизм и пантеизм не являются научно проверяемыми гипотезами. Но я согласен с Карлом Саганом в том, что пантеизм – более удобная метафора, чем идея персонифицированного Бога за пределами космоса, некоего существа, придумавшего проект Вселенной[365]. Разумеется, никто из философов Древней Греции не мыслил Бога в таких категориях[366]. Как бы то ни было, я всегда нахожу общий язык со всеми, независимо от их религиозных убеждений (или их отсутствия), особенно если они признают важность любви и благодарности. Именно эти черты характера и фундаментальные человеческие ценности объединяют всех людей, независимо от их веры или убеждений.