Дэвид Фиделер – Завтрак с Сенекой. Как улучшить качество жизни с помощью учения стоиков (страница 19)

Этот аргумент приводит к более глубокому пониманию, почему не следует жаловаться – в дополнение к множеству очевидных психологических причин. Он указывает на более серьезный взгляд на природу человека и наши взаимоотношения с окружающим миром.

«Следовать природе» и не жаловаться

Зенон, основатель стоицизма, называл целью своей философии «следовать природе» или «жить в согласии с природой». Согласие с природой приведет к «плавному течению жизни», что подразумевает счастье и душевное спокойствие[165].

Идея «следовать природе» была воспринята и римскими стоиками, в том числе Сенекой, Эпиктетом и Марком Аврелием. Но нетрудно понять, что, хотя выражение «следовать природе» напоминает слоган на бампере автомобиля, смысл у него гораздо глубже.

Стоики считали, что следование природе начинается с ее понимания – как человеческой природы, так и космоса в целом. Но, указывали они, мы не можем до конца понять себя, не поняв сначала Вселенную.

В представлении стоиков мир пронизан логосом, что можно перевести как «рациональность» или «разум». Уникальным, подчеркивали они, человека делает способность к рациональному мышлению, и именно этим мы отличаемся от остальных животных. Разум позволяет нам заниматься наукой, создавать общества, основанные на законе, запускать астронавтов в космос, писать любовные письма и делать множество других замечательных вещей. Причина нашей способности в научном познании природы заключена в некой связи между рациональностью, присущей законам природы и устройству мира, и рациональным характером нашего мышления. Собственно, вера стоиков в Логос просто означает веру в разумность природы и человека.

Будучи рациональными существами, мы рождаемся для того, чтобы попытаться понять мир – Природу как целое – и собственную природу, а также взаимоотношения между большим внешним миром и нашей душой. А поскольку стоики считают разум главной особенностью человеческой природы, мы просто обязаны совершенствовать эту нашу способность; это позволит нам вести мирную и разумную жизнь, развивать в себе лучшие качества, вносить вклад в благополучие общества.

В вере стоиков в Логос нет ничего противоречащего науке – как нет ничего иррационального в их вере в Судьбу. На первый взгляд, «Судьба» имеет отношение к сверхъестественным силам и суевериям, но на самом деле этот термин означает цепочки причин и следствий, существующих в природе, – их признают и современные ученые. Во времена Ньютона практически вся классическая физика была основана на идее «Судьбы»: причина, следствие и детерминизм. Вера стоиков в Судьбу просто означает, что мы должны признавать и уважать законы природы, обойти которые не дано никому.

Если в отношении таких концепций, как Логос и Судьба, не возникает особых вопросов, то понимание еще одной идеи стоиков вызывает у некоторых читателей (и современных последователей стоицизма) определенные трудности. Это концепция Провидения, которую часто понимают неверно, приписывая ей религиозный смысл. Важно помнить, что Провидение стоиков не имело ничего общего с христианским представлением о провидении, и стоики не верили в существование существа, подобного христианскому Богу, которое является чем-то внешним по отношению к природе. Для стоиков «Богом» являлась Природа.

«Провидение» по-гречески – это pronoia, что означает «предвидение», и лично я считаю, что понятие провидения у стоиков возникло в результате изучения живых организмов. Например, нам сегодня хорошо известно, что живые организмы являются хранилищами биологического разума и обладают способностью исцелять себя, что предполагает знание. Если я порезал руку, моя рука «знает», как заживить рану. Если у червя отрезать голову, на ее месте вырастет новая. Гигантский объем биологического знания воплощен в развитии человеческого эмбриона, от одной клетки до взрослого существа. Сегодня мы понимаем, что этот разум является побочным продуктом биологической эволюции, что не делает его менее удивительным и достойным восхищения.

С точки зрения ранних стоиков Греции, мы, современные люди, совершали бы ошибку, рассматривая Логос, Судьбу и Провидение как разные понятия. Для самых первых стоиков это были просто разные, взаимозаменяемые термины для обозначения одной сущности. Согласно античным источникам, «Природа», «Логос», «Судьба» и «Провидение» рассматривались как идентичные понятия[166].

Некоторые современные стоики отвергают эти термины, ошибочно считая их антинаучными, но при этом они упускают нечто очень важное. Это определенный подход, присущий древней концепции – рациональный и одновременно благоговейный взгляд на мир и отношение к нему, – который на протяжении столетий стимулировал развитие науки. Стоики и некоторые другие греческие философы полагали, что мы живем в безмерно прекрасной ткани космоса, управляемого универсальными законами и гармонией, и мы сами являемся его порождением и неразрывно связаны с ним. Более того, разум позволяет нам понять Вселенную, из которой мы появились. Важно отметить, что эта концепция античной философии не противоречит современной науке – наука является ее развитием.

Альберт Эйнштейн в своем знаменитом эссе «Религия и наука» называл это «космическим религиозным чувством», которое «является сильнейшим и благороднейшим мотивом научного исследования»[167]. Если не обращать внимания на терминологию, которой пользовались стоики, их общий взгляд на космос и наше место в нем не устарел и сегодня. Сам Эйнштейн (как и стоики) отвергал веру в персонифицированного бога и не был религиозен в традиционном смысле. Тем не менее он отмечал, что каждый, кто совершил важный научный прорыв, был «движим глубоким убеждением в рациональности, проявляющейся в сущем»[168].

Итак, мы видим, что стоики высоко ценили природу. Они верили, что природа не делает ничего просто так, что в законах природы отражена некая рациональность и что в целом природа добра. Другими словами, если бы мы смогли увидеть и понять, как устроена Вселенная – из некоего космического наблюдательного пункта, – то смотрели бы на нее как на идеальную и прекрасную модель совершенства.

Теперь мы можем понять глубокий смысл совета стоиков «следовать природе». Чтобы наша жизнь была счастливой, мы должны соотносить свои мысли и желания с природой. Это поможет нам стать такими же разумными и добродетельными, как сама природа. Мы примем Судьбу и без жалоб будем уважать все законы природы. И тогда наша жизнь станет счастливой – мы будем жить в гармонии с действительностью, полноценно и насыщенно, как разумные человеческие существа.

Мы хрупки и смертны, мы живем в мире, наполненном болью и страданием, и каждый должен сам прокладывать себе путь, но природа в целом прекрасна и совершенна. Поэтому, жалуясь, мы выражаем недовольство совершенным порядком во Вселенной.

Именно поэтому стоики были противниками жалоб. Все в природе устроено разумно, и даже если мы этого сразу не видим, жалоба на повседневное событие – это оскорбление добродетели самого космоса.

Объясняя совет Зенона «следовать природе», Эпиктет писал: «Не требуй, чтобы события свершались так, как тебе хочется, но принимай происходящее таким, каково оно есть, и будешь счастлив»[169]. Это важный элемент стоической формулы счастья, свободы и душевного спокойствия. Другими словами, нам нужно принимать Судьбу и все законы Природы. В противном случае о душевном спокойствии можно забыть.

Для иллюстрации природы Судьбы ранние стоики использовали аллегорию. Они предлагали представить собаку, привязанную веревкой к повозке. Когда повозка едет по дороге, собака может весело бежать за ней, прыгать и лаять. Если же собака заартачится, повозка все равно потащит ее по дороге, причиняя страдания[170]. Эта метафора помогает понять, что значит следовать природе и подчиняться Судьбе. Конечно, с Судьбой можно бороться, но это бесполезно: вас потащит в том же направлении, как бы вы ни сопротивлялись. Как выразился Клеант, второй глава школы стоиков в Афинах, «покорных рок ведет, влечет строптивого»[171].

Тем не менее стоики не были «фаталистами», убежденными, что изменить мир невозможно. Мы являемся частью полотна, которую ткет Судьба, и поэтому наши действия и решения через цепочку причин и следствий влияют на будущее и Судьбу других людей. Однако важно помнить, что Судьба и силы Природы могут привести нас в ситуации, которые мы не контролируем. И мы должны с достоинством принимать эти обстоятельства или реагировать на них, а не жаловаться – ведь они определены Природой, сетовать на которую бессмысленно.

Сенека объяснял, что при рождении каждый человек заключает нечто вроде договора с жизнью, и одним из пунктов этого договора является согласие, что некоторые неприятности неизбежны. Когда речь идет об этих неприятностях, расстраиваться и жаловаться нет смысла. Самый очевидный пример – смерть; все, кто рождается на свет, должны умереть. И вместо того чтобы стонать и жаловаться по поводу неминуемой смерти, нужно спокойно принять ее, относиться к ней как к части жизни.

Эпиктет как-то заметил, что глупо жаловаться на насморк. Природа дала нам две руки, и поэтому лучше просто вытереть нос.

Сенека в «Нравственных письмах» отмечает склонность своего друга Луцилия к жалобам. И как опытный психотерапевт-стоик он помогает Луцилию осознать тщетность жалоб. Например, в начале письма 96 Сенека отвечает на жалобы Луцилия и объясняет, почему тот не прав: