Даниил Сысоев – Закон Божий. Введение в Православное христианство (страница 29)

Литургия Великой Субботы (святителя Василия Великого) соединяется с вечерней и потому уже относится к Пасхе. Устав требует ее совершения на закате солнца для того, чтобы тотчас после ее окончания начать пасхальное торжество. На этой службе все чтения совершаются перед плащаницей. Поются стихиры о гибели власти смерти и торжестве воскресшего Спасителя. После входа с евангелием читаются пятнадцать ветхозаветных пророчеств о всемирном перевороте и нашем освобождении. (Быт. 1, 1-13; Ис. 60, 1-16; Исх. 12, 1-11; Иона; Нав. 5, 10-15; Исх. 13, 20-15, 19; Соф. 3, 8-15; 3 Цар. 17, 8-23; Ис. 61, 1-62, 5; Быт. 21, 1-18; Ис. 61, 1-9; 4 Цар. 4, 8-37; Ис. 63, 11-64, 5; Иер. 31, 31-34; Дан. 3, 1-88). После седьмой паремии чтец вместе с народом поют радостный гимн исхода евреев из Египта – как прообраз нашего спасения через Крещение, а после описания чуда спасения трех отроков из пламени Церковь поет их песнь, призывающую все творение к похвале Творцу.

В Древней Церкви в это время совершалось Крещение оглашаемых, и поэтому тотчас после паремий поется гимн «Елицы во Христа крестистеся, во Христа облекостеся. Аллилуиа» и читается отрывок из Апостола (Рим. 6, 3-11), говорящий о Крещении как о спогребении и совоскресении со Христом. После апостольского чтения вместо пения «Аллилуйя» возглашается 81-й псалом, во время которого все священнослужители переоблачаются из темных риз в белые, подобные ангельским одеждам, приветствуя Воскресшего. Диакон, подобно Ангелу, выходит из алтаря и впервые у гроба Господа возвещает всем Его Воскресение (Мф. 28). Литургия совершается далее обычным порядком, но вместо Херувимской песни поется песнь «Да молчит всякая плоть человеческая и да стоит со страхом и трепетом», призывающая нас к духовной тишине перед лицом Умершего и Воскресшего Христа, подающего нам Свое Тело и Кровь. В конце Литургии благословляются хлеб и вино для подкрепления сил христиан на пасхальном бдении.

Обычно уже с утра начинается освящение пасхальной трапезы. В храм приносят для благословения куличи (пасхальный хлеб), творожную пасху и крашеные яйца – символ жизни, выходящей из уз смерти. Можно приносить для благословения также и мясо, но правила запрещают вносить его в храм.

Пасха Христова

Праздник Пасхи (от еврейского слова «песах» – проходить мимо: упоминающийся в Ветхом Завете ангел-губитель прошел мимо тех домов, которые имели знак крови агнца) выше всех праздников церковного года, день, когда Бог создал мир, избавил евреев от рабства, воплотился от Богоматери и, самое важное, воскрес из мертвых, дав нам победу над смертью. К этому дню все храмы украшаются цветами и свечами, дым ладана возвещает нам о возвращенном Рае, а над Царскими вратами светится весть о Воскресении.

Вечером в субботу в храмах прочитывается полностью Книга деяний святых апостолов, повествующая о плодах Воскресения. В это время православные собираются в Церкви. После окончания чтения совершается пасхальная полунощница. Поется канон Великой Субботы, в конце которого Плащаница уносится в алтарь – этим символизируется незримое для всех Воскресение Христа. Плащаница лежит на престоле до Вознесения, напоминая о сорокадневном пребывании Христа с учениками после Воскресения.

Ровно в полночь начинается крестный ход. Священники, облаченные в светлые одежды, выходят из алтаря, имея в руках крест с трисвечником, икону Воскресения, Евангелие. Все христиане, подражая женам-мироносицам, обходят храм и поют стихиру: «Воскресение Твое, Христе Спасе, Ангели поют на Небесех, и нас на земле сподоби чистым сердцем Тебе славити».

Крестный ход сопровождается праздничным звоном. Священники останавливаются перед закрытыми западными вратами храма, и настоятель, трижды кадилом изображая крест, прославляет Святую Троицу. Этим возгласом начинается Пасхальная заутреня. Священники трижды поют тропарь Пасхи: «Христос воскресе из мертвых, смертию смерть поправ и сущим во гробех живот даровав».

Затем этот гимн подхватывает народ и многократно поет со стихами 67-го и 117-го псалмов. Наконец при пении тропаря настоятель крестом благословляет, как бы «открывает», врата храма – как символ того, что Крестом открывается Небо. После мирной ектеньи начинается торжественный Пасхальный канон – творение преподобного Иоанна Дамаскина, в котором ликующая Церковь славит своего Искупителя. Каждая песнь сопровождается каждением храма, причем священники неоднократно переоблачаются в разноцветные ризы – во образ радуги, знака милосердия Божия. После каждой песни возглашается малая ектенья и прославляется Святая Троица, спасшая нас. После окончания канона поется эксапостиларий: «Плотию уснув, яко мертв, Царю и Господи, тридневен воскресл еси, Адама возвиг от тли (поднял из тления) и упразднив смерть: Пасха нетления, мира спасение».

Торжественная оратория хвалитных псалмов сопровождается воскресными стихирами, которые сменяются стихирами Пасхи, призывающими к всепрощению в день Воскресения. Все христиане приветствуют друг друга поцелуями любви со словами радости: «Христос воскресе! – Воистину воскресе!» А затем произносится «Огласительное слово» Иоанна Златоуста.

На Пасху и всю следующую неделю (называемую Светлой седмицей) Псалтирь не поется, и совершаются особые Пасхальные часы (которые также читаются вместо утренних и вечерних молитв).

Праздничная Литургия подобна небесному пиру. Вместо Трисвятого поется крещальный гимн, начинается чтение Книги Деяний, повествующей о явлении Воскресшего (Деян. 1, 1-8), и, как сердце праздника, возглашается на разных языках евангельское повествование о внемирном бытии Святой Троицы (Ин. 1, 1-17). Все христиане причащаются в пасхальную ночь. В конце Литургии в память Христа освящается пасхальный хлеб (артос), имеющий особую целебную силу.

В пасхальный вечер, когда Господь явился Своим ученикам, совершается торжественная вечерня. Единственный раз в году Евангелие об этом явлении Христа (Ин. 20, 19-25) читается лицом на запад.

Всю Светлую седмицу служба совершается по пасхальному чину. Лишь меняются распевы (гласы), как первообраз воскресных служб всего года.

В пятницу в храмах освящают воду, вспоминая чудеса Богородицы, явленные через живоносный источник в Константинополе. В субботу после крестного хода артос раздробляется и дается верующим.

Второе воскресенье после Пасхи посвящено воспоминанию явления Господа апостолу Фоме (Ин. 20, 19-31). Этот день еще называется Антипасхой (то есть «вместо Пасхи»). Служба этого дня подобна богослужению великих праздников.

Третье воскресенье посвящено памяти жен-мироносиц, первых свидетельниц Воскресения Христова.

Четвертое воскресенье напоминает нам об исцелении расслабленного.

Пятое – беседу Христа с самарянкой.

Шестое – исцеление слепорожденного.

Эти три повествования, являющие силу Христову, взяты из Евангелия от Иоанна, читаемого в период пятидесяти дней от Пасхи до Троицы. Середина этого периода празднуется как самостоятельный праздник Преполовения Пятидесятницы, напоминающий нам о взаимосвязи Воскресения и Сошествия Святого Духа.

В среду шестой недели мы вновь – в последний раз – возвращаемся к пасхальному богослужению, ибо в этот день совершается отдание праздника Пасхи. А на следующий (сороковой) день Церковь празднует один из двенадцати главных праздников – Вознесение Христово.

Седьмое воскресенье посвящено празднованию памяти Отцов I Вселенского Собора, отстоявших учение о Божестве Христа.

Накануне праздника Пятидесятницы Церковь вспоминает всех умерших христиан – с тем, чтобы Дух Божий коснулся не только живых, но и отошедших отсюда.

Пятидесятница

Великий праздник Пятидесятницы посвящен пришествию в мир Святого Духа, Подателя жизни. Храмы украшаются зеленью, особенно ветвями березы, – это знак Вечной Жизни, пришедшей к нам через Духа Божия, и этот обычай идет еще со времен святых апостолов.

Этот день называется также днем Святой Троицы, ибо с явлением Духа для нас стало доступно познание внутренней жизни Божества.

На всенощной читаются древние пророчества о пришествии Небесного Утешителя (Книга Иоиль) и вспоминается первое дарование Святого Духа в пасхальный вечер. Впервые после Пасхи в храмах поют трогательную молитву Святому Духу «Царю Небесный».

На Литургии праздника читают повествование о самом священном событии (Деян. 2) и предсказание об этом Христа Спасителя (Ин. 7).

Затем в храмах начинается торжественная вечерня, посвященная Святому Духу. Возглашается Великий прокимен о чудотворной мощи Творца «Кто Бог велий, яко Бог наш? Ты еси Бог, творяй чудеса», и сразу после этого мы, впервые после Великой Пятницы, преклоняем колени, а священник читает семь молитв призывания Святого Духа. В них мы просим Бога простить нам грехи, очистить преступления умерших, даже в аду находящихся, и укрепить нас Божественной силой.

На следующий день Церковь совершает торжество в честь Самого Духа, оживляющего нас. Вся седмица после праздника (Троицкая) – сплошная, то есть в среду и пятницу нет поста.

Следующее воскресенье после дня Святой Троицы посвящено Всем святым. Так Церковь показывает, что дело Святого Духа не осталось без плода. Все святые прошлого, настоящего и будущего соединяются вокруг Христа. Так Церковь приносит Богу свой плод.