Даниил Сысоев – Закон Божий. Введение в Православное христианство (страница 28)
Пятое воскресенье посвящено преподобной Марии Египетской для того, чтобы мы не отчаивались в нашем спасении, несмотря на наши бесчисленные злые дела.
В пятницу шестой недели завершается святая Четыредесятница. А шестая суббота называется Лазаревой, потому что в этот день вспоминается чудо воскрешения праведного Лазаря (Ин. 11, 1-45). Эта единственная в своем роде субботняя служба, подражающая воскресной, потому что воскресение Лазаря – предвестие всеобщего Воскресения. На утрене поются воскресные тропари: «Ангельский собор удивися». На Литургии вместо Трисвятого поется крещальный гимн «Елицы во Христа крестистеся, во Христа облекостеся. Аллилуиа», потому что в Древней Церкви в этот день крестили тех, кто не мог быть крещен накануне Пасхи. Устав благословляет в Лазареву субботу вкушение рыбной икры.
В последнее перед Пасхой воскресенье Церковь празднует один из двенадцати главных праздников – Вход Господень в Иерусалим. Множество православных наполняют храмы, неся в руках знаки победы Христа над смертью – пальмовые ветви (по-гречески – «ваии»), которые в России заменяются вербами (что, впрочем, не противоречит библейской традиции; Лев. 23, 40), и зажженные свечи. Поэтому другое название праздника – Неделя ваий, или Вербное воскресенье.
На торжественном всенощном бдении читаются пророчества, из глубины веков предвидевшие славное явление Израилю Мессии, грядущего в Иерусалим, чтобы избавить людей от адской пропасти (Быт. 49, 1-2, 8-12; Соф. 3, 14-19; Зах. 9, 9-15). После чтения евангельского повествования об этом событии (Мф. 21, 1-11, 15-17), при чтении 50-го псалма священник кадит распустившиеся ветви, читает над ними молитву благословения. Потом пальмы или вербы кропятся святой водой.
На торжественной Литургии поются праздничные антифоны и читаются библейские отрывки о входе Христа в святой город и о том, как стяжать мир Божий, вестником которого является Господь Иисус (Фил. 4, 4-9; Ин. 12, 1-18). В этот день православные вкушают рыбу.
Но уже вечером богослужение уводит нас от светлого торжества Вербного воскресенья к созерцанию спасительных страданий Христа. Начиная с воскресной вечерни и до Великой Среды, молитва отпуста звучит так: «Грядый Господь на вольную страсть, нашего ради спасения, Христос, истинный Бог наш, молитвами Богородицы и всех святых помилует и спасет нас».
Страстная седмица
Последняя неделя перед Пасхой называется Страстной, ибо в это время Церковь вспоминает спасительные страдания Христа. Каждый из дней этой недели называется Великим – из-за величия тех дел Бога, которые совершались в них.
В первые три дня Страстной седмицы богослужение подобно великопостному. На утрене поется трогательный тропарь: «Се Жених грядет в полунощи, и блажен раб,
На утрене и Литургии читаются евангельские повествования, в которых описываются происходившие в эти дни события Священной истории. Вместо обычного канона поются трипеснцы. А после них священник в алтаре или особый певец в центре храма поет светилен: «Чертог Твой вижду, Спасе мой, украшенный, и одежды не имам да вниду в онь. Просвети одеяние души моея, Светодавче, и спаси мя».
На часах этих дней прочитывается все Евангелие, напоминающее нам о том Завете, который дал нам Спаситель, и повествование о явлении Бога, восседающего на херувимском троне (Иез. 1-2). Это повествование говорит и о внутренней славе Христа страдающего, которую Он имел у Отца до начала времен, и о том, что евангелисты как Херувимы (а Херувимы символизируют этих апостолов) несут на себе единое Откровение Бога.
На Литургии Преждеосвященных Даров читают Книгу Исход, говорящую о том, что предшествовало древней пасхе, и книгу Иова, ибо его невинные страдания прообразовали Жертву Господа.
Великий Понедельник посвящен воспоминанию истории Иосифа Прекрасного, сына праотца евреев Иакова. Он из зависти был продан братьями в Египет, где Бог поставил его правителем и через него сохранил от голода израильтян. Иосиф – прообраз страдающего Христа, преданного Cвоим учеником и явившего славу Свою через Воскресение.
Великий Вторник напоминает нам притчу о десяти девах (Мф. 25) и о Судном Дне.
Великая Среда посвящена воспоминанию предательства Иуды и милостивому подвигу женщины, помазавшей ноги Иисуса миром. Перед Литургией в этот день, как и перед началом поста, совершается чин прощения, а в конце ее последний раз до Пятидесятницы в храме совершаются земные поклоны. С этого дня в храмах прекращается чтение Псалтири.
Наступает Великий Четверг, день Тайной Вечери, когда Христос установил Таинство своего Тела и Крови. Накануне вечером служится утреня (по Уставу ее нужно совершать глубокой ночью), на которой, после пения тропаря дня, напоминающего о предательстве Иуды, читается Евангелие о событиях этого святого дня и поется полный канон. На первом часе читается пророчество Иеремии о страданиях Спасителя (Иер. 20).
Днем совершается главная Литургия всего церковного года. В воспоминание о Тайной Вечере она соединяется с вечерней. После входа с Евангелием читаются три паремии. Первая говорит о явлении Бога на Синае, когда был заключен Ветхий Завет (Исх. 19, 10-19), что особенно уместно в день заключения Завета Нового. Вторая взята из Книги Иова (Иов 38, 1-28; 40, 1-5), где Господь, отвечая на вопросы праведника, открывает ему тайну победы Христа над смертью. И третья прямо предсказывает те мучения, которые претерпел Господь ради нашего спасения (Ис. 50, 4-10). После этого читается апостольское чтение о достойном причащении Святых Таин (1 Кор. 11, 23-32) и составное евангельское повествование о событиях Великого Четверга. Вместо Херувимской песни и во время причащения поется гимн: «Вечери Твоея тайныя днесь, Сыне Божий, причастника мя приими; не бо врагом Твоим тайну повем, ни лобзания Ти дам, яко Иуда, но яко разбойник исповедаю Тя: помяни мя, Господи, во Царствии Твоем». В этот день все христиане приобщаются Животворящих Таин Господних. В кафедральных соборах совершается чин омовения ног и освящения мира для Таинства Миропомазания.
Вечером в храмах совершается служба Святых Страстей Христовых.
На утрене Великой Пятницы читаются двенадцать евангельских отрывков, повествующих о страданиях Господа (Ин. 13, 31 – 18, 1; Ин. 18, 1-28; Мф. 26, 57-75; Ин. 16, 28 – 19, 16; Мф. 27, 3-32; Мк. 15, 16-32; Мф. 27, 33-54; Лк. 23, 32-55; Ин. 19, 25-37; Мк. 15, 43-47; Ин. 19, 38-42; Мф. 27, 62-68). Древние антифоны, восходящие к богослужению Иерусалимской Церкви IV века, показывают значение страданий Христовых для нашего спасения. Перед Крестом поется трогательный светилен: «Разбойника благоразумного во едином часе раеви сподобил еси, Господи: и мене древом крестным просвети и спаси мя». По традиции христиане приносят домой огонь свечей, горевших во время чтения святых Евангелий, и ставят этим пламенем знаки креста на входных косяках.
Утром в Страстную Пятницу Литургия не совершается, так как Сам Христос в этот день принес Себя в жертву на Голгофском Кресте. Вместо нее служатся главные часы церковного года, называемые царскими, потому что прежде на них всегда присутствовал император. На них читаются избранные псалмы, предсказывающие Распятие, пророчества о смерти Господа, слова апостольских посланий, показывающие смысл искупительной Жертвы, и евангельское повествование, сообщающее о событиях Страстей в то самое время, когда они происходили.
По древнейшим правилам Церкви, пост Великой Пятницы самый строгий в церковном году – здоровые ничего не должны вкушать до окончания Литургии Великой Субботы. Это основано на словах Спасителя (Мк. 2, 20).
Днем, в то время, когда Господь умер, во всех храмах совершается великая вечерня. После пения стихир, оплакивающих смерть Христову, совершается вход с Евангелием. Затем возглашается прокимен из 21-го псалма о богооставленности Спасителя и читаются три паремии, возвещающие смерть и славу Христову (Исх. 33, 11-33; Иов 42, 12-17; Ис. 52, 13-54). После паремий возвещается о сошествии Христа во ад (Пс. 87, 7, 2) и читается апостольское чтение о славе Креста (1 Кор. 1, 18-2, 2). Вершиной вечерни является составное повествование о Смерти Христа, собранное из четырех Евангелий. Но после пения вечернего гимна «Сподоби, Господи» наступает уже другой день, и сквозь скорбь Страстей начинает пробиваться сияние победы над смертью. Ад не может удержать Божественную душу Спасителя – об этом поют стихиры на стиховне. Но на земле скорбь переполняет учеников, и мы вместе с Иосифом Аримафейским участвуем в снятии с Креста Тела Господа. Во время пения стихиры «Тебе, одеющегося светом, яко ризою, снем Иосиф с древа» настоятель в полном облачении выносит из алтаря прежде лежавшую на престоле, как на Кресте, Плащаницу (образ умершего Господа). Она полагается в центре храма, и к ней прикладываются христиане, рыдая вместе с Богоматерью над Ее умершим Сыном.
Наступает Великая Суббота, когда Господь, плотью почивая во гробе, разрушил адские темницы и вывел пленников на свободу. Утреня этого дня по Уставу совершается глубокой ночью, а на практике –– вечером в пятницу. Христиане с зажженными свечами молятся над Телом умершего Господа, воспевая припевы к 118-му псалму. Этот обычай восходит к Самому Христу, Который, выйдя с Тайной Вечери на страдания, пел псалмы 115-118. После пения этого псалма Церковь уже начинает петь воскресные гимны «Ангельский собор удивися». Сияние Пасхи уже светит сквозь могильную тьму. Поется трогательный канон, прославляющий великий покой Христа и возвещающий гибель ада. После великого славословия при пении Трисвятого священник обносит Плащаницу вокруг храма, вспоминая погребение Христово. А затем возглашается весть о Всеобщем Воскресении – пророчество Иезекииля о поле костей, воскрешенных силой Бога (Иез. 37, 1-14). Апостольское чтение готовит нас к правильному празднованию Пасхи (1 Кор. 5, 6-7; Гал. 3, 13-14) и Аллилуиа с пасхальными стихами (Пс. 67) вплотную подводит нас к радости Воскресения. Евангелие говорит о тщетной попытке иудеев предотвратить Воскресение, оказавшейся лучшим свидетельством подлинности чуда (Мф. 28, 11-–14).