И отошел сатана от лица Господня и поразил Иова проказою лютою от подошвы ноги его по самое темя его. И взял он себе черепицу, чтобы скоблить себя ею, и сел в пепел [вне селения] (Иов. 2, 7–8). Искушение Иова не закончилось. Дьявол переходит в следующую атаку. Он не только наказывает праведника, он наводит на него проказу.
Как известно, это страшная болезнь, когда человек гниет заживо. Причем Иова ужасный недуг охватил сразу, с ног до головы. Обычно проказа распространяется постепенно, а тут она поразила тело целиком. Иов выходит за пределы селения и, как написано в славянском тексте, сидит там «на гноище» и черепицей сдирает с себя струпья. «И взя [Иов] чреп, да острогает гной свой, и той седяше на гноищи вне града» (Иов. 2, 8).
Почему за селением? Во-первых, потому что прокаженный считался ритуально нечистым, во-вторых, проказа – заразная болезнь. Поэтому по древним законам, которые вошли в Ветхий Завет, прокаженные не имели права оставаться среди людей. Они жили вне городов, чтобы не заражать других. Даже сейчас больные лепрой находятся в лепрозориях. И это в некотором смысле примечательно. Дело в том, что Православная Церковь считает Иова прообразом Христа Спасителя, Который, будучи праведным, подвергся преследованиям со стороны дьявола, пострадал и был казнен вне города, вне селения, вне стана.
Следует также упомянуть, что некоторые болезни имеют прямое отношение к падшему демоническому миру. Святые отцы прямо говорят, что ряд болезней (не только духовных, но и физических) связаны с действием падших духов. Если вы помните, в Евангелии была скорченная женщина. Господь ее исцелил, наложив на нее руки, после чего она сразу же выпрямилась. Это произошло потому, что Бог изгнал из несчастной нечистого. Действительно, ряд болезней связан с действием злых духов. С этим согласны и святые отцы, и Слово Божие. Одна и та же болезнь может быть вызвана как злым духом непосредственно, так и какими-то естественными причинами.
Слово Божие также признает, что есть болезни, которые, с одной стороны, прямо и непосредственно вызваны злым духом, но, с другой стороны, могут иметь вполне объяснимую причину. Например, лепра имеет микробиологическую природу (точнее, вирусную), но при этом, тем не менее, она происходит от действий дьявола. Врачи вылечить такую болезнь, если она от злого духа, не могут.
Есть очень интересные рассуждения одного ученого, Виктора Тростникова, по поводу вирусных болезней. Вирус – это такой маленький кристаллик, в котором есть молекулы РНК и ДНК. Это не орган, не клетка – это непонятно что, просто кристаллик. Как он действует? Он внедряется в клетку, обманывает ее, выдавая себя за ее часть, и заставляет работать на себя. В результате клетка погибает. Задача вируса как раз – высосать из клетки жизнь. И похоже, есть существа, которые вирусами управляют.
Вот такая теория, и я ее пока не отвергаю.
Но вернемся к Иову. И сказала ему жена его: ты все еще тверд в непорочности твоей! похули Бога и умри. Но он сказал ей: ты говоришь как одна из безумных: неужели доброе мы будем принимать от Бога, а злого не будем принимать? Во всем этом не согрешил Иов устами своими (Иов. 2, 9–10). Подробнее это место дается в переводе семидесяти[1]: По многом времени сказала ему жена его: доколе ты будешь терпеть? Вот, подожду еще немного в надежде спасения моего. Ибо погибли с земли память твоя, сыновья и дочери, болезни чрева моего и труды, которыми напрасно трудилась. Сам ты сидишь в смраде червей, проводя ночь без покрова, а я скитаюсь и служу, перехожу с места на место, из дома в дом, ожидая, когда зайдет солнце, чтобы успокоиться от трудов моих и болезней, которые ныне удручают меня. Но скажи некое слово к Богу и умри (Иов. 2, 9). То есть жена говорит Иову: «Зачем тебе терпеть? Похули Бога, пускай Он умертвит тебя, и ты успокоишься». Мы видим, что снова по дьявольскому наущению жена искушает Иова, как некогда Ева Адама. Сатана решает повторить свой «научный эксперимент» и ударить в незащищенное место. Такое часто случается. Как говорил Господь: И враги человеку – домашние его (Мф. 10, 6). Это действительно так. Больнее всего человека могут ударить только самые близкие люди.
Итак, дьявол, используя жену Иова, предлагает ему похулить, обругать Бога, сказать, что Он несправедлив, возроптать, то есть впасть в отчаяние и умереть. Но он сказал ей: ты говоришь как одна из безумных: неужели доброе мы будем принимать от Бога, а злого не будем принимать? (Иов. 2, 10). Что значит «доброе» и «злое» от Бога? В Книге пророка Исаии Бог говорит: Я образую свет и творю тьму, делаю мир и произвожу бедствия; Я, Господь, делаю все это (Ис. 45, 7). То есть Бог говорит, что Он творит благо и производит зло. Василий Великий так толкует это место: «Здесь пророк подразумевает не грех, не беззаконие, не убийство, а именно бедствие, такое как ураганы, цунами, землетрясения, болезни. Все они у людей называются злом, хотя таковыми по природе не являются».
Надо четко понимать, что Бог производит бедствия, но не производит злодеяния. Единственное реальное зло во вселенной – это грех. Ни болезни, ни катастрофы – злом не являются. Потому что грех способен разложить личность человека и ангела, а катастрофе, землетрясению, болезни это неподвластно.
«И услышали трое друзей Иова о всех этих несчастьях, постигших его, и пошли каждый из своего места: Елифаз Феманитянин, Вилдад Савхеянин и Софар Наамитянин, и сошлись, чтобы идти вместе сетовать с ним и утешать его…»
Как известно из Писания, в конце мира тело человека будет воскрешено в любом случае. Люди воскреснут именно в том теле, в котором умерли, и Бог исцелит последствия этого бедствия. Но последствия греха Бог исцелить не может, если человек в нем не раскается. И именно по причине того, что грех имеет непоправимые последствия, он является единственным злом – и он не от Бога. Бедствия же и болезни и все прочие (так называемые внешние) виды зла таких последствий не имеют. И они должны приниматься с благодарностью, потому что Бог все делает для спасения людей. Потому Иов и спрашивает: …неужели доброе мы будем принимать от Бога, а злого не будем принимать? (Иов. 2, 10). Мы станем, и мы должны принимать от Бога все. Как Иоанн Златоуст, который во время ссылки, уже умирая, говорил: «Слава Богу за все».
Итак, во всем этом не согрешил Иов устами своими (Иов. 2, 10). Наконец, для него наступает последнее искушение, которое будет длиться очень долго.
И услышали трое друзей Иова о всех этих несчастьях, постигших его, и пошли каждый из своего места: Елифаз Феманитянин, Вилдад Савхеянин и Софар Наамитянин, и сошлись, чтобы идти вместе сетовать с ним и утешать его. И, подняв глаза свои издали, они не узнали его; и возвысили голос свой и зарыдали; и разодрал каждый верхнюю одежду свою, и бросали пыль над головами своими к небу. И сидели с ним на земле семь дней и семь ночей; и никто не говорил ему ни слова, ибо видели, что страдание его весьма велико (Иов. 2, 11–13). Приходят трое друзей, чтобы утешить Иова. Но, увидев его чрезвычайные страдания, «бросают пыль» к небу. Друзья делают это от удивления – как они могли так обманываться? Как почитаемый праведником оказался грешником? Слова друзей являются самым тяжелым искушением для Иова – более тяжелым, чем искушения внешние. Об этом и пойдет далее речь.
Глава третья. Иов проклинает день и ночь своего рождения. Что для праведника страшнее болезни и смерти
Итак, пришли к Иову три друга: Елифаз Феманитянин, Вилдад Савхеянин и Софар Наамитянин (Иов. 2, 11). Согласно греческому переводу Книги Иова, это цари Фемании, Савхии и Наамии. Царства были небольшие и обладали независимостью.
И, подняв глаза свои издали, они не узнали его; и возвысили голос свой и зарыдали; и разодрал каждый верхнюю одежду свою, и бросали пыль над головами своими к небу. И сидели с ним на земле семь дней и семь ночей; и никто не говорил ему ни слова, ибо видели, что страдание его весьма велико (Иов. 2, 12–13).
После того открыл Иов уста свои и проклял день свой. И начал Иов и сказал: погибни день, в который я родился, и ночь, в которую сказано: зачался человек! День тот да будет тьмою; да не взыщет его Бог свыше, и да не воссияет над ним свет! Да омрачит его тьма и тень смертная, да обложит его туча, да страшатся его, как палящего зноя! Ночь та – да обладает ею мрак, да не сочтется она в днях года, да не войдет в число месяцев! О! ночь та – да будет она безлюдна; да не войдет в нее веселье! Да проклянут ее проклинающие день, способные разбудить левиафана! Да померкнут звезды рассвета ее: пусть ждет она света, и он не приходит, и да не увидит она ресниц денницы за то, что не затворила дверей чрева матери моей и не сокрыла горести от очей моих! (Иов. 3, 1–10) Иов, страшно страдая, проклинает день своего рождения, день, когда он появился на свет, потому что он видит, что человек рождается в смерть. Здесь не просто уныние человека, впавшего в страшное бедствие. Здесь показан некоторый отрицательный опыт.
Дело в том, что обычный человек часто живет в своем замкнутом мирке, не замечая реального положения дел вокруг. Он создает для себя некую искусственную реальность и не видит жизни, какова она есть на самом деле. А между тем мир, в том случае, если он без Бога, гораздо страшнее.
