ме
дкхре
Срезал
Ананан — А теперь обратно прикрепи
Ку — Лю
Ку — возможно, образовано по созвучию с именем древнеегипетского царя Ка (этот персонаж см. 107).
Шу — древнеегипетский бог воздушного пространства (не этим ли объясняется его материальное отсутствие в тексте).
гортань согласными напряжена — в древнеегипетском языке отсутствовали знаки для гласных звуков; отметим также возможное влияние «Теории слов» Л. Липавского, который исследовал, в частности, роль согласных звуков в языке (Чинари. <1998>. С. 254–322).
и Ламмед-Вов — А. Кобринский отметил, что на иврите ламмед-вав — число 36, отсылающее к еврейской легенде о «ламмедвавниках» — тридцати шести праведниках, на которых держится целое поколение.
Шкап соединение трех сил ∞ особенно спины, мышиных рыльц — против этих стихов в автографе помета Хармса: «За эти строчки мне стыдно, но я их пока не переделываю».
часословы — церковно-богословская книга, содержащая постоянные на каждую часть дня молитвы.
61. Собрание произведений. Кн. 1. Автограф зачеркнут.
истину кто видит? — первоначально было «саблю», и это очевидным образом указывает на символическое значение «сабли» в текстах Хармса.
Кто откроет твёрдый шкап — см. примеч. к 29.
62. Собрание произведений. Кн. 1. Зачеркнутые варианты:
<1>
Блуждала белая овца
ходила по полю овца
смотрела под ноги себе
верёвку путала в ногах
мячом скакала по ногам
кричала по полю совой
а ноги прыгали в перёд
глаза молочные бегут
блуждает белая овца
ск<нрзб.> белая овца
<2>
гуляет белая овца
за ней хромает козерог
он в белой шапке с бородой
в лохматой сумке как земля
стоит на пастбище как дом
внизу река, а сверху дом
а сбоку мы кругом земля
над нами солнце с бородой
а выше белая овца
гуляет белая овца.
Отметим, что в библейской Книге пророка Даниила Овца (Овен) и Козерог являются персонажами одного из пророческих видений пророка Даниила.
63. Полное собрание сочинений. Т. 1.
Тётя крёстная Наташа — Н. И. Колюбакина (см. вступит. статью).
64. Собрание произведений. Кн. 1. Автограф зачеркнут. Приводим другой (тоже зачеркнутый) вариант:
Один старик смотрел на небо
и всё искал знак воскресенья
на нём сюртук висел беспомощно
вокруг дрожало землетрясение.
дома построеные рукой
рассыпались как букашки
вода катилась над рекой
в лунах раскачевались ромашки
Между тучь мелькнула птица
с очками на носу
у старика выпала ресница
и затерялась в лему.
Это знак большой культуру
Нельзя не заметить повторений у Хармса образа старика в апокалиптической картине мира.
65. Собрание произведений. Кн. 1.
Вопросы, задаваемые первыми четырьмя стихами, — основополагающие для Хармса, с характерной для него объективацией личности через предмет, вещь. Ж.-Ф. Жаккар интерпретирует этот текст как описывающий «разорванную» реальность и предвосхищающий экзистенциальный кризис поэтики Хармса 1930-х гг. (Jaccard. 1991. Р. 95–96).
сундук — см. примеч. к 19.
66. Собрание произведений. Кн. 1.
После: поздно в бурю до утра — зачеркнуто:
Папа — Если я нечайно слышу
вдоль руки пустые бредни
от полов бегу на крышу
я на холм скачу передний
там для Бога не далёкий 
