Чарльз Мартин – В поисках истины (страница 65)

Словесные схватки продолжаются. Напряжение растёт. Фарисеи, напуганные тем, что Иисус заставил замолчать саддукеев, снова собираются вместе, окружают Его. Самая настоящая свора гиен, голодных, свирепых, готовых наброситься в любую минуту. Один из законников вскидывает вверх подбородок и спрашивает заносчивым тоном. «Учитель! какая наибольшая заповедь в законе? Иисус сказал ему: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душою твоею и всем разумением твоим: сия есть первая и наибольшая заповедь». (14)

Эта заповедь им хорошо известна.

Традиционное имя Бога

Давайте снова вернёмся в прошлое. На короткое время.

Моисей и народ Израиля только что пережили величайшее освобождение в истории человечества. Три миллиона рабов покинули Египет, унося с собою египетское золото. И вскоре уперлись в море, которое вдруг чудодейственным образом расступилось перед ними, и они прошли по нему, аки посуху. И сразу же за их спинами морские воды снова сомкнулись, утопив несметные полчища врага, устремившегося на своих колесницах за ними в погоню. Через несколько дней Моисей взошёл на вершину горы, чтобы услышать голос Бога. Пока он отсутствовал, народ Израиля, рабский по своей сущности, испугавшись, что он может не вернуться обратно, соорудил себе из египетского золота золотого тельца и стал ему поклоняться. Такой вот духовный адюльтер, очень смахивающий на поступок мужчины, который в день своего бракосочетания с будущей женой спит с другой женщиной.

Моисей, спустившись вниз, пришёл в ярость. Разбил и сломал все их дощечки с надписями, сжёг золотого тельца, превратив его в пепел, а потом заставил соплеменников выпить этот пепел вместе с водой. Он устроил нагоняй Аарону, который сделал тельца, а левитам приказал убивать всякого, кто будет продолжать поклоняться золотому тельцу. После чего постился сорок дней и ночей, не вкушая ни пищи, ни воды, в надежде на то, что Господь смилостивится и не истребит весь народ Израиля (Втор. 9:18). По завершении поста он возвёл свои очи на гору и сказал своим людям: «Вы сделали великий грех; итак я взойду к Господу, не заглажу ли греха вашего» (Исх. 32:30).

Взвалив на себя две новые каменные скрижали, Моисей снова полез в гору. Поднявшись на вершину, он увидел, что Бог уже поджидает его. Но Он не поразил его молнией в грудь. Не послал на него ангела смерти. Не приказал медленно отрубать ему голову. Моисей буквально онемел, не в силах поверить тому, что он и его народ всё ещё живы. Но одновременно его распирает и самое обычное человеческое любопытство. И далее происходит, пожалуй, один из самых доверительных разговоров человека с Богом. Когда Моисей обращается к Господу с удивительно дерзкой, можно даже сказать, нахальной просьбой: «Покажи мне славу Твою» (Исх. 33:18).

Моисей, величайший народный лидер из всех, кто когда-либо появлялся на свет, кому довелось стать свидетелем удивительного в истории человечества освобождения людей, быть очевидцем многих знамений и чудес, кто разговаривал с Господом «лицем к лицу, как бы говорил кто с другом своим», а Господь из месяца в месяц повторял ему «Я Есмь» (Исх. 33:11), решается на ещё одну смелую просьбу, с которой ни за что бы не рискнул обратиться к Богу ранее: «Покажи мне Своё лице», – просит он у Господа.

Господь поставил Моисея на скалу, покрыл его Своею рукою и прошёл мимо него, явив ему то, что не видел никто из живущих – Свою славу. Всего лишь краткое мгновение, но и его оказалось вполне достаточно. А проходя, Он назвал Моисею Своё имя, то самое имя, под которым народ Израиля, а вместе с ним и все мы знаем Бога.

«И прошёл Господь перед лицем его и возгласил: Господь, Господь Бог человеколюбивый и милосердный, долготерпеливый и многомилостивый и истинный, сохраняющий правду и являющий милость в тысячи родов, прощающий вину и преступление и грех, но не оставляющий без наказания, наказывающий вину отцов в детях и в детях детей до третьего и четвёртого рода» (Исх. 34:6–7).

Каждое слово имеет свой смысл. Но некоторые слова имеют особый смысл. А слова, процитированные выше, значат очень и очень многое. Пожалуй, это одно из самых важных заявлений, сделанных когда-либо. Нам сообщают традиционное, общепринятое имя Бога. Это имя впоследствии сохранится неизменным. Одновременно с этим Господь пространно характеризует Своё отношение к нам. Это – человеколюбие, милосердие, долготерпение, готовность прощать преступление и грех. Обратите особое внимание на вот эти слова: «человеколюбивый и милосердный». У еврейского слова «милосердный» общие корни со словом «утроба матери» или «матка». «Быть милосердным» означает быть мягким и нежным по отношению к кому-то, относиться к человеку так, как относится мать к своему чаду. Такое отношение очень похоже на ту любовь, которую четырежды демонстрирует Иисус и о чём упоминается на страницах Библии. Евангелисты пишут, что Он «сжалился над ними» (Мф. 9:36; 14:14; Мк. 1:41; 6:34). Тем же чувством жалости и сострадания пронизаны слова Иисуса, когда Он оплакивает Иерусалим.

«Ибо сказываю вам: не увидите Меня отныне, доколе не воскликнете: благословен Грядый во имя Господне!» (Мф. 23:39)

А что означает слово «многомилостивый»? Слово происходит от еврейского слова hesed, которое буквально читается как «хессид». У этого слова множество значений, весь спектр которых невозможно передать с помощью одного слова. Здесь и доброта, и великодушие, благожелательность, красота, благоволение, благосклонность, милость, жалость, и всё это сливается в одном-единственном слове. Многомилостивый – это выражение истинной любви Бога к Своему народу, которую Он пообещал в Своём завете. Любовь, которая никогда не кончается и никогда не проходит.

Пожалуй, это одно из самых важных слов, которое можно отыскать на страницах Священного Писания. И эта красивая нить вьётся по всей Библии. В Псалме 135 слово hesed повторяется двадцать шесть раз, когда требуется описать всю степень милосердия Бога. Царь Давид так обращается к Господу: «С милостивым Ты поступаешь милостиво» (2 Цар. 22:26; Пс. 17:26). Слово hesed очень часто переводится, как «любящая доброта», «милосердие» применительно уже к отношениям в семье или к близким людям. Давид продемонстрировал hesed по отношению ко внуку Саула Мемфивосфею, сохранив ему жизнь. Точно так же благородно повела себя блудница Раав по отношению к соглядатаям. Безмерная милость и благоволение – это отличительная черта Бога. В своих Притчах Соломон так говорит: «Милосердием и правдою очищается грех» (Притч. 16:6). Иисус говорит то же самое, когда произносит: «Милости хочу, а не жертвы» (Мф. 9:13).

Слово hesed предполагает некую родственную связь, самые тесные узы. Какие, например, существуют между мужем и женой. Близость. Клятвенный обет. Нежность. Это одновременно и отношение, и действие. То, с помощью чего сохраняется и продляется жизнь. В этом и состоит суть завета, berit, если уже по-еврейски. Давид повторяет развёрнутую характеристику Бога в Псалме 85: «Но Ты, Господи, Боже щедрый и благосердый, долготерпеливый и многомилостивый и истинный, призри на меня и помилуй меня» (Пс. 85:15–16). В этих словах выражено понимание того, что Господь доступен, что Он не ужасен. Он есть истинный хранитель завета, и это при том, что те, с кем был заключён этот завет, свои обязательства исполняют далеко не всегда.

В одной из своих притч Соломон, наставляя сына, использует те же самые слова: «Милость и истина да не оставляют тебя: обвяжи ими шею твою, напиши их на скрижалях сердца твоего» (Притч. 3:3). Когда Езекия распорядился, чтобы все израильтяне и иудеи отмечали праздник Пасхи, он объяснил свой приказ так: «Ибо благ и милосерд Господь Бог ваш и не отвратит лица от вас, если вы обратитесь к Нему» (2 Пар. 30:9). Собственно, он повторяет ту же самую мысль, что и в Исходе, глава 34 (и во Второзаконии, глава 7). А автор Псалма 102 пишет, что Господь венчает нас всех Своими милостью и щедротами (102:4). То есть Он венчает нас Своим hesed.

И вот эта нить вьётся всё дальше и дальше, показывая, что для евреев важность и значение hesed никогда не подвергались сомнению. Это понятие всегда являлось одним из краеугольных камней их мировоззрения. Можно сказать, оно постоянно присутствовало на передовой их сознания.

А вот прекрасный пример. В Исходе, глава 34, слову hesed даётся определение «многомилостивый», видно, для того, чтобы ещё более усилить значение слова милость. «Много» от еврейского слова rabab. В Псалме 144 Давид использует это же самое слово, когда хочет сказать «сто тысяч раз». Иными словами, «многомилостивый» – это значит в сто тысяч раз сильнее, чем просто «милостивый».

Спустя сорок лет после того как Бог назвал Самого Себя, Моисей опять повторил это слово, когда объяснял народу Израиля, прежде чем они вступили в пределы Земли обетованной, в чём суть и смысл закона, данного им Господом, и Десяти Его главных заповедей. Моисей снова напоминает своим слушателям, каков есть Бог. «Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, за вину отцов наказывающий детей до третьего и четвёртого рода, ненавидящих Меня, и творящий милость до тысячи родов любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои» (Втор. 5:9–10).