Борис Корчевников – Лествица святого Иоанна Лествичника. Тридцать ступеней на пути к Богу (страница 13)

Книга Деяний Апостолов описывает историю Сапфиры и Анании из общины первых христиан. В Писании рассказывается о последствиях неискренности и лжи.

«Некоторый же муж, именем Анания, с женою своею Сапфирою, продав имение, утаил из цены, с ведома и жены своей, а некоторую часть принес и положил к ногам Апостолов. Но Петр сказал: Анания! Для чего ты допустил сатане вложить в сердце твое мысль солгать Духу Святому и утаить из цены земли? Чем ты владел, не твое ли было, и приобретенное продажею не в твоей ли власти находилось? Для чего ты положил это в сердце твоем? Ты солгал не человекам, а Богу. Услышав сии слова, Анания пал бездыханен; и великий страх объял всех, слышавших это. И встав, юноши приготовили его к погребению и, вынеся, похоронили. Часа через три после сего пришла и жена его, не зная о случившемся. Петр же спросил ее: скажи мне, за столько ли продали вы землю? Она сказала: да, за столько. Но Петр сказал ей: что это согласились вы искусить Духа Господня? вот, входят в двери погребавшие мужа твоего; и тебя вынесут. Вдруг она упала у ног его и испустила дух. И юноши, войдя, нашли ее мертвою и, вынеся, похоронили подле мужа ее. И великий страх объял всю церковь и всех слышавших это» (Деяния Апостолов, 5:1–11).

Очень часто мы начинаем высоко оценивать материальное и присваивать его себе, а не отдавать Богу. Сапфира и Анания решили утаить все то, что у них было. Первая христианская община жила как бы единой семьей. Но Духу Святому неважно, сколько ты отдаешь – важно, как ты отдаешь.

Человек обманывающий, пытающийся самостоятельно что-то сделать в своей жизни, стяжать что-то, он обманывает не себя, а Бога. Но Бога обмануть невозможно.

«Ложь есть истребление любви» (Лествица, 12:2).

В чем отличие клеветы от лжи? Ложь – это состояние человека, когда он намеренно пытается себя выгородить. Клевета – это общественное деяние, ложь на публику. Пример клеветы – не только поступок Иуды, но и фарисеи, которых Спаситель не раз винил в лицемерии.

«Лицемерие есть матерь лжи, а часто оно бывает и поводом к оной» (Лествица, 12:6).

Каждый может вспомнить, как он впервые взял без спроса, например, ластик соседа. Мы думали, что невинное воровство не будет раскрыто и не является вообще чем-то плохим. На самом деле это грех. Казалось бы, ты взял что-то, никак не влияющее на жизнь другого человека, но именно с этого начинается ложь. Иногда в храм приходят люди 50–60 лет и признаются, что никак не могут прекратить лгать. Тогда им приходится вспоминать, с чего и когда это все началось. Слезы – рецепт, который может победить ложь.

«Множество слез ее [ложь] совершенно погубляют» (Лествица, 12:10).

Ложь убивает все взаимоотношения. Человек, который лжет, заранее должен понимать, что нет ничего тайного, что не стало бы явным. Мы должны понимать, что ложь убивает друзей. Мы живем во времена тотальной неправды. Стоит нам зайти в интернет, становится очень сложно разобраться, где правда, а где ложь. Но независимо от того, будет ли правда нам на пользу, или нет, мы не имеем права быть лжецами, потому что это отдалит нас от Бога. Ложь обязательно претерпит наказание.

Где же искать мерило правды и лжи? Иоанн Лествичник указывает, что совесть – голос Бога в душе человека, и стоит к ней прислушаться.

«Кто стяжал страх Божий, тот устранился лжи, имея в себе неподкупного судию – свою совесть» (Лествица, 12:7).

Тринадцатая ступень

Об унынии и лености

«Уныние часто бывает одною из отраслей, одним из первых исчадий многословия…» (Лествица, 13:1).

Уныние – это страшный грех, который предшествует самоубийству. Человек, умерший в унынии – все равно что умерший от самоубийства. Этот грех – последняя грань человеческого состояния без Бога, глубочайшее саможаление и самолюбие.

«Каждая из прочих страстей упраздняется одною, какою-нибудь противною ей добродетелью; уныние же (…) есть всепоражающая смерть» (Лествица, 13:9).

Когда с человеком, пребывающем в унынии, происходят хорошие или плохие вещи, он не видит этого – он видит только себя. Когда ты обращаешь внимание на себя, тебе всегда очень плохо – опасный грех, человек не видит любви и заботы Божией.

На тринадцатой ступени «Лествицы» лень и уныние стоят рядом, потому что ленивый человек со временем становится унылым. Сначала он оправдывает свое безделье тем, что у него все равно ничего не получится, не хватит сил, а затем впадает в уныние. Труд – это лекарство от греха, он противостоит бездействию.

Трудолюбивый царь Соломон не терпел лень, в своей Книге Притч он писал, что бездельники и плаксы – это мечтатели, которые хотят быть добродетельными, помогать всем, стать хорошими семьянинами, но из-за грехов у них не получается этого добиться. Прилежные люди маленькими шажками приближаются к цели.

«Душа ленивого желает, но тщетно; а душа прилежных насытится» (Притчи Соломона, 13:4).

Жизнь в мечтах будто во сне. Уныние указывает на то, что человек отделен от реальности. На самом деле у нас есть все для того, чтобы быть добродетельными, однако для этого нельзя лениться. Бездействие – это расслабление души. Человек, который остановился на пути к своей цели, откатывается назад. Мы поднимаемся на ступень любви к добру и богосозерцанию с помощью Божественной силы, но после определенной ступени важно научиться двигаться самому и не допускать совершения грехов. Если вдруг перестать развиваться, придет уныние.

Мы не должны себя сильно перенапрягать, но и в забвение впадать нельзя. Даже Господь, заботясь о Своих учениках, говорил им пойти отдохнуть: всему свое время. Должны быть и труд, и молитва, и отдых. Если у человека все находится в гармонии, то он избежит лености.

«Когда нет псалмопения, тогда и уныние не является; и глаза, которые закрывались от дремоты, во время правила открываются, как только оно кончилось» (Лествица, 13:11).

Уныние приходит даже к подвижникам, к сильным людям, но это не значит, что оно побеждает. Леность и уныние посещают тех, кто на поприще духовного делания преуспел больше всего.

«Ставшим на молитву сей лукавый дух напоминает о нужных делах и употребляет всякое ухищрение, чтобы только отвлечь нас от собеседования с Господом, как обротью, каким-либо благовидным предлогом» (Лествица, 13:7).

Лень может выражаться через рациональные поступки: например, зачем нам молиться, когда в это время мы можем помогать детскому дому? Когда человек оправдывает свое безделье, его охватывает печаль: Бог не даровал мне особого состояния, обделил талантом. Тогда свое «я» становится все больше и больше, из-за чего наступает следующая стадия печали – уныние.

Милосердному человеку унывать некогда: он занят, ему обязательно нужно куда-то бежать, кому-то помогать, уделять внимание, жертвовать собой ради других.

«Родительницы у меня многие: иногда бесчувствие, иногда забвение небесных благ, а иногда и чрезмерность трудов» (Лествица, 13:15).

Даже смерть становится менее страшной на фоне уныния. Чтобы смерть души не коснулась нас, мы должны делать очень много добра, быть всегда милосердными – тогда мы можем войти в жизнь вечную. Милосердными нужно быть ради Бога, соблюдать заповеди и отказаться от личных целей. В мире можно жить достаточно скромно – Господь помогает милосердным людям жить в комфорте, дарует им свою защиту.

Самый красноречивый евангельский пример труда, который способен приблизить нас к Богу, изображен в притче о талантах.

«Ибо Он поступит, как человек, который, отправляясь в чужую страну, призвал рабов своих и поручил им имение свое: и одному дал он пять талантов, другому два, иному один, каждому по его силе; и тотчас отправился. Получивший пять талантов пошел, употребил их в дело и приобрел другие пять талантов; точно так же и получивший два таланта приобрел другие два; получивший же один талант пошел и закопал его в землю и скрыл серебро господина своего. По долгом времени, приходит господин рабов тех и требует у них отчета. И, подойдя, получивший пять талантов принес другие пять талантов и говорит: господин! пять талантов ты дал мне; вот, другие пять талантов я приобрел на них. Господин его сказал ему: хорошо, добрый и верный раб! в малом ты был верен, над многими тебя поставлю; войди в радость господина твоего. Подошел также и получивший два таланта и сказал: господин! два таланта ты дал мне; вот, другие два таланта я приобрел на них. Господин его сказал ему: хорошо, добрый и верный раб! в малом ты был верен, над многими тебя поставлю; войди в радость господина твоего. Подошел и получивший один талант и сказал: господин! я знал тебя, что ты человек жестокий, жнешь, где не сеял, и собираешь, где не рассыпал, и, убоявшись, пошел и скрыл талант твой в земле; вот тебе твое. Господин же его сказал ему в ответ: лукавый раб и ленивый! ты знал, что я жну, где не сеял, и собираю, где не рассыпал; посему надлежало тебе отдать серебро мое торгующим, и я, придя, получил бы мое с прибылью; итак, возьмите у него талант и дайте имеющему десять талантов, ибо всякому имеющему дастся и приумножится, а у неимеющего отнимется и то, что имеет; а негодного раба выбросьте во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов. Сказав сие, [Иисус] возгласил: кто имеет уши слышать, да слышит!» (Евангелие от Матфея, 25:14–30).