Борис Корчевников – Лествица святого Иоанна Лествичника. Тридцать ступеней на пути к Богу (страница 12)

«Любитель молчания приближается к Богу и, тайно с Ним беседуя, просвещается от Него» (Лествица, 11:5).

Святой Иоанн Молчаливый, который был вхож к императору, подвизался в Палестине, в монастыре Саввы Освященного в конце V века. В какой-то момент Иоанн решил стать простым монахом, поселиться в пустынной обители и по благословению Иерусалимского патриарха принял обет молчания. В монастыре Иоанн выполнял самые тяжелые работы, потом четыре года провел в келлии, не выходя даже в церковь. Затем девять лет находился в пещерах пустыни, питался травами и даже пережил опустошительный набег сарацинов. Далее игумен лавры уговорил преподобного вернуться в обитель. По его молитве совершались многие чудеса: он исцелял больных и бесноватых, а из семени смоковницы, брошенного святителем в сухую почву, выросло наполненное жизнью дерево и принесло плоды.

Когда человек немногословен, он может уделить внимание тому, что находится вокруг него, услышать окружающих и даже Бога.

«Возлюбивший безмолвие затворил уста свои; а кто любит выходить из келлии, тот бывает изгоним из нее страстью многоглаголания» (Лествица, 11:10).

Слышали Бога и другие великие «молчаливые» святые: преподобный Саламан Молчальник, не отвечавший даже на вопросы своего епископа; преподобный Онуфрий Молчаливый – он подвизался в пещерах Киева в XII веке. Преподобный Феодор Молчаливый, Печерский, прославившийся даром чудотворений. Преподобный Нил Столобенский, 26 лет проживший в безмолвии и уединении на озере Селигер. Преподобный Герасим – на греческих островах Закинф и Кефалония он провел последние годы своей жизни в полном безмолвии и питался растениями, его чудотворные мощи и теперь кефалонийская святыня. Преподобный Никола Святоша, Печерский чудотворец – первый русский князь, принявший иночество, сам наложил на себя обет безмолвия. Многие другие святые либо безмолвствовали, либо стремились к безмолвию, либо прошли период безмолвия прежде, чем выйти на служение людям.

Христианин должен быть с обрезанным слухом, языком, немного слеповат: ему не все можно видеть, говорить, слышать. Поэтому молчание – один из принципов духовной жизни. Молчи – и сойдешь за умного.

Однажды молчание стало инструментом наказания и вразумления от Бога. Праведный Захария, отец Иоанна Крестителя, не поверил архангелу Гавриилу, предсказавшему ему рождение сына, – и онемел.

«Елисавете же настало время родить, и она родила сына. И услышали соседи и сродники ее, что возвеличил Господь милость Свою над нею, и радовались с нею. Восьмой день, пришли обрезать младенца, и хотели назвать его, по имени отца его, Захариею. На это мать его сказала: нет, а назвать его Иоанном. И сказали ей: никого нет в родстве твоем, кто назывался бы сим именем. И спрашивали знаками у отца его, как бы он хотел назвать его. Он потребовал дощечку, и написал: Иоанн имя ему. И все удивились. И тотчас разрешились уста его, и язык его, и он стал говорить, благословляя Бога. И был страх на всех, живущих вокруг них; И рассказывали обо всем этом по всей нагорной стране Иудейской. Все слышавшие положили это на сердце своем и говорили: что будет младенец сей? И рука Господня была с ним» (Евангелие от Луки, 1:57–66).

Захария был священником, и для него речь – необходимый инструмент служения Богу. Когда Захария не смог говорить, он таким образом ограничился в своем любимом деле, во служении. Господь лишает нас того, что нам необходимо, чтобы проверить, сможем ли мы прожить без этого.

«Немногие могут удержать воду без плотины; и еще менее таких, которые могут удерживать уста невоздержные» (Лествица, 11:12).

В тишине можно научиться слышать самого себя или то, что Господь хочет тебе сказать. Если мы молимся, мы обязательно должны немного помолчать, чтобы услышать слова Бога.

«Иисус, исполненный Духа Святаго, возвратился от Иордана и поведен был Духом в пустыню. Там сорок дней Он был искушаем от диавола и ничего не ел в эти дни, а по прошествии их напоследок взалкал» (Евангелие от Луки, 4:1–2).

Однажды к священнику Антонию Сурожскому пришла монахиня, которая в слезах говорила, что в течение двадцати пяти лет молитвы ни разу не слышала Бога. Антоний ответил: «Матушка, а вы пробовали молчать? Помолитесь, а затем молчите, и тогда вы услышите Бога». Через время монахиня вновь пришла к священнику и поблагодарила его за совет: «Я вдруг услышала Бога».

Надо молча встать перед Богом и вслушиваться в тишину, до слез постоять в изумлении. Надо научиться доверять Богу, чтобы знать, что Он больше тебя хочет этой встречи.

«Познавший свои прегрешения имеет силу и над языком своим; а многоглаголивый еще не познал себя, как должно» (Лествица, 11:4).

Видеть свои грехи – это больше, чем видеть ангелов. Ты вдруг осознаешь, какой ты есть, можешь наконец-то посмотреть на себя. Если другой человек тебя познает со слов, то себя ты узнаешь, когда молчишь.

«Братия мои! не многие делайтесь учителями, зная, что мы подвергнемся большему осуждению, ибо все мы много согрешаем. Кто не согрешает в слове, тот человек совершенный, могущий обуздать и все тело. Вот, мы влагаем удила в рот коням, чтобы они повиновались нам, и управляем всем телом их. Вот, и корабли, как ни велики они и как ни сильными ветрами носятся, небольшим рулем направляются, куда хочет кормчий; так и язык – небольшой член, но много делает. Посмотри, небольшой огонь как много вещества зажигает! И язык – огонь, прикраса неправды; язык в таком положении находится между членами нашими, что оскверняет все тело и воспаляет круг жизни, будучи сам воспаляем от геенны. Ибо всякое естество зверей и птиц, пресмыкающихся и морских животных укрощается и укрощено естеством человеческим, а язык укротить никто из людей не может: это – неудержимое зло; он исполнен смертоносного яда. Им благословляем Бога и Отца, и им проклинаем человеков, сотворенных по подобию Божию. Из тех же уст исходит благословение и проклятие: не должно, братия мои, сему так быть» (Послание Иакова, 3:1–10).

Второй главный рецепт Лествичника от многословия – это вновь память о смерти.

«Кто возымел попечение об исходе из сей жизни, тот пресек многословие» (Лествица, 11:9).

Болтовня – это отвлечение от чего-то очень насущного, пустая трата времени. Когда мы молчим в компании, там становится некомфортно, но, может быть, нам следует молчать всем вместе? Тогда Бог будет среди нас.

Двенадцатая ступень

О лжи

«Железо и камень, соударяясь, производят огонь, многословие же и смехотворство порождают ложь» (Лествица, 12:1).

Диавола называют отцом лжи. Диавол говорил, что Бог ему не нужен, и с этого момента люди по всей земле стали говорить неправду. Общественное служение Христа началось именно с победы над искушением лжи диавола, а закончилось ложью Иуды в Гефсиманском саду.

Человек, который лжет, уподобляется лукавому. И быть сыном лукавого, я думаю, не захочет ни один здравомыслящий христианин.

Иногда человек лжет из-за одиночества. Одинокий постоянно ищет повод завести с кем-то разговор и уболтать собеседника, при этом он уже не обращает внимания, правду он говорит или нет.

Лествичник еще за много веков до эпохи социальных сетей предсказал, как все вокруг будет втягивать нас в эту говорливость и внешнюю активность.

«Когда бесы увидят, что мы в самом начале стараемся отойти от слушания смехотворных речей вредного рассказчика, как от губительной заразы; тогда покушаются обольстить нас двоякими помыслами: “Не опечаливай, – внушают они нам, – повествователя”; или “Не выставляй себя человеком более боголюбивым, нежели прочие” (Лествица, 12:5).

Диавол не может говорить правду. Диавол не является творцом, потому ему приходится врать все одно и то же: соврал Адаму и Еве, соврал на горе Искушений, соврал Богу.

Ветхозаветная блудница Раав во время осады Иерихона иудейскими войсками Иисуса Навина впустила в свой дом двух разведчиков-иудеев и направила своего царя по ложному следу. Когда город был взят, захватчики не пощадили никого, кроме семьи Раав. Лествичник вспоминает ее, описывая, как часто мы оправдываем свою ложь.

«За подражателя Раавы выдает себя лживый муж, и думает соделывать спасение иных своею погибелью» (Лествица, 12:11).

Раав упоминается в родословной Христа и Давида, но у последнего о блуднице говорится как о примере для подражания. Она решительно оставила все свои прежние занятия, не цепляясь ни за что.

Беспощадное признание пятого псалма царя Давида: «Ты погубишь говорящих ложь». В Иерихоне Бог показал, как дорого может стоить неправда.

Полководец Иисуса Навина Ахан вопреки запрету устроил в побежденном городе ад мародерства и спрятал для себя несколько трофеев, которые были посвящены Господу. В результате этой лжи на войско Иисуса Навина разгневался Господь, и следующую битву оно проиграло. Если ты победитель, это не значит, что тебе все дозволено и что цель оправдывает средства. Не бывает лжи во спасение. Даже самая высокая цель должна достигаться благими средствами.

Нельзя врать во благо другому человеку. Когда мы так поступаем, мы думаем, что являемся решателями судьбы другого. Господь сводит людей для того, чтобы каждый приобрел силу, умение говорить правду. В наших поступках должна быть только искренность.