Борис Корчевников – Лествица святого Иоанна Лествичника. Тридцать ступеней на пути к Богу (страница 15)

В ресторанах на берегу Галилейского моря, вероятнее всего, до сих пор подают ту самую рыбу, которой Спаситель накормил народ, и называют ее еще рыбой апостола Петра, так как он был рыбаком.

«Утесняй чрево воздержанием, и ты возможешь заградить себе уста; ибо язык укрепляется от множества снедей» (Лествица, 14:23).

Между животом и языком есть прямая связь. Человек, который плотно поел, хочет обязательно с кем-то поговорить. Язык удивительным образом развязывается под хорошую еду. От еды зависит молитвенное настроение. После обеда ничего не хочется делать, только порассуждать о пользе поста, пофилософствовать, помечтать о подвигах.

Чтобы воздержаться, нужно начать есть меньше, чем обычно. С едой связано очень много вещей, которые несовместимы с духовным ростом. Чревоугодие – смертный грех, который переносит тебя с вершины Лестницы в самый низ.

Конечно, не нужно забывать о своем здоровье. По возможности следует питаться хорошей, правильной едой, однако следить, чтобы пища не повелевала тобой.

«Когда тело победит тебя, укрощай его трудами; если же ты по немощи не можешь этого, то борись с ним бдением. Когда глаза отяжелели, берись за рукоделие…» (Лествица, 14:25).

В Новом Завете манна Небесная стала Хлебом жизни – о Нем как о главной нашей пище говорил Спаситель на берегу Галилейского моря. О Хлебе просит и наша главная молитва: «Хлеб наш насущный даждь нам днесь». Хлеб жизни мы можем вкусить ежедневно, подойдя к Чаше причастия.

Если человек с верою и упованием приходит к причащению, он восстанавливает то райское взаимоотношение между ним и Богом, через которое спасается. Через причастие мы опять возвращаем Богу власть над собой.

Если ты не думаешь о пище, то побеждаешь чревоугодие. Если на место чревоугодия у тебя становится причастие, то ты победил чрево. А если побеждено чрево, то и с духом блуда, о котором речь на следующей ступени, будет легко справиться.

В труде святого Иоанна есть строки, где как будто сам грех говорит, как человек может побороть его:

«Память согрешений воюет против меня. Помышление о смерти сильно враждует против меня; но нет ничего в человеках, чтобы могло меня совершенно упразднить. Кто стяжал Утешителя, тот молится Ему против меня, и Он, будучи умолен, не попускает мне страстно действовать в нем. Невкусившие же небесного Его утешения всячески ищут наслаждаться моею сладостью» (Лествица, 14:36).

Пятнадцатая ступень

О нетленной чистоте и целомудрии

«Чистота есть усвоение бестелесного естества. Чистота есть вожделенный дом Христов и земное небо сердца» (Лествица, 15:1).

Мы прошли половину пути по Лестнице. Если человек сходит с пятнадцатой ступени, он не просто соскальзывает ниже – он падает прямо вниз. Блуд – это падение. Когда человек заблудил, он разбивает весь свой духовный опыт, сводит на нет все старания, приходит в отправную точку.

Достаточно один раз преступить заповедь чистоты и целомудрия, чтобы появилось желание грешить дальше. Если человек укореняется в страсти блуда, последствия будут очень тяжелыми.

В человеке действует блудная страсть, она заходит в нас и парализует, связывая по рукам и ногам. Грех усваивается человеком, входит в его естество. С пятнадцатой ступени соскальзывали миллионы людей, целые народы и даже государства, например, Содом и Гоморра, на месте которых до сих пор безжизненное Мертвое море.

Лествичник называет целомудрие всеобъемлющей добродетелью. Оно относится ко всему: к помыслам, к плоти, к духу. Целомудренный дух человека не позволяет остальным частям естества впасть в грех.

«Целомудрие есть чистота души и тела» (Лествица, 15:5).

Бестелесность после грехопадения стала для нас неестественным состоянием души. Когда-то в райских обителях это было, наоборот, неотъемлемым – целомудрие; гармония; состояние, когда ничто тобой не обладает, а мудрость целиком охватывает человека.

«Чистота нас усвояет Богу и, сколько возможно, делает Ему подобными» (Лествица, 15:36).

Битва христиан – это битва за чистоту и незамутненность. Целомудрие позволяет освоить глубины божественной радости, высоты божественного созерцания. Целомудрие – это отсутствие мути, грязи и тех страстей, которые делают человека рабом. Но борьба за чистоту может продлиться до самой смерти.

«Не думай, что ты по причине воздержания пасть не можешь; ибо некто, и ничего не вкушавший, был свержен с неба» (Лествица, 15:18).

Мы всегда оправдываем блуд больше, чем любой другой грех, думая, что это природа, потребность. На самом деле, блуд неестественен и не замышлялся Богом при создании человека. Апостол Павел говорил, что блудный человек грешит против своего тела. При венчании мы говорим, что брак должен быть честен, а ложе – нескверно. У каждого свой темперамент, но его можно проявлять только в законных рамках своей семьи. Верность – ключ к целомудрию в браке.

«И приступили к Нему фарисеи и, искушая Его, говорили Ему: по всякой ли причине позволительно человеку разводиться с женою своею? Он сказал им в ответ: не читали ли вы, что Сотворивший вначале мужчину и женщину сотворил их? И сказал: посему оставит человек отца и мать и прилепится к жене своей, и будут два одною плотью, так что они уже не двое, но одна плоть. Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает. Они говорят Ему: как же Моисей заповедал давать разводное письмо и разводиться с нею? Он говорит им: Моисей по жестокосердию вашему позволил вам разводиться с женами вашими, а сначала не было так; но Я говорю вам: кто разведется с женою своею не за прелюбодеяние и женится на другой, тот прелюбодействует; и женившийся на разведенной прелюбодействует» (Евангелие от Матфея, 19:3–9).

Близость в законном браке должна быть целомудренна.

«Некоторые говорят, что по вкушении плотского греха невозможно называться чистым; а я, опровергая их мнение, говорю, что хотящему возможно… И если бы ключи Царства Небесного были вверены девственнику по телу, то мнение оное, может быть, имело бы основательность. Но да постыдит умствующих таким образом тот, кто имел тещу, а был чист и носил ключи царствия» (Лествица, 15:66).

Первое чудо на Земле Христос сотворил именно на свадьбе, благословляя брак мужчины и женщины в галилейском городке Кана.

«На третий день был брак в Кане Галилейской, и Матерь Иисуса была там. Был также зван Иисус и ученики Его на брак. И как недоставало вина, то Матерь Иисуса говорит Ему: вина нет у них. Иисус говорит Ей: что Мне и Тебе, Жено? еще не пришел час Мой. Матерь Его сказала служителям: что скажет вам, то сделайте. Было же тут шесть каменных водоносов, стоявших по обычаю очищения Иудейского, вмещавших по две или по три меры. Иисус говорит им: наполните сосуды водой. И наполнили их до верха. И говорит им: теперь почерпните и несите к распорядителю пира. И понесли. Тогда же распорядитель отведал воды, сделавшейся вином, – а он не знал, откуда это вино, знали только служители, почерпавшие воду, – тогда распорядитель зовет жениха и говорит ему: всякий человек подает сперва хорошее вино, а когда напьются, тогда худшее; а ты хорошее вино сберег доселе. Так положил Иисус начало чудесам в Кане Галилейской и явил славу Свою; и уверовали в Него ученики Его» (Евангелие от Иоанна, 2:1–11).

Брак и целомудрие – это одно и то же. Когда человек выбирает себе вторую половину, он дает своему партнеру возможность быть уверенным и чувствовать надежность в своем супруге. Блуд – это не просто грех, это состояние души, разнузданность. Даже если блуд совершается по обоюдному согласию и в тайне, это все равно согрешение.

«Внешние разжжения происходят от угождения мне [плоти] и от чрезмерного во всем покоя» (Лествица, 15:86).

Целомудрие – это счастье, а блуд – это серость, пустота, состояние между раем и изгнанием из рая. Если мы исповедуем, что Бог – это источник радости, то пребывание с Богом – это радостное состояние, счастье, без которого мы не можем жить. Преступая закон, мы удаляемся от Бога.

«Господь, как нетленный и бестелесный, радуется о чистоте и нетлении нашего тела; бесы же, по утверждению некоторых, ни о чем другом столько не веселятся, как о злосмрадии блуда, и никакой страсти не любят так, как оскверняющую тело» (Лествица, 15:35).

Иногда бывает так, что сошлись два замечательных человека, все у них хорошо, а потом женщина приходит ко мне и говорит: «Не могу больше с ним, он пьет». Я спрашиваю: «А когда выходила за него замуж, он пил? Если нет, то как нужно вести себя с мужем, чтобы он запил?» Мы очень часто судим о себе как о святых, замечательных, пушистых, а о наших партнерах – как об исчадиях ада. Но миссия в браке заключается в том, чтобы облегчать друг другу жизненный путь. Такое отношение друг к другу является целомудренным.

Иоанн Лествичник говорит, что после блуда тело начинает жечь, как близ раскаленной печи. Телесное разжжение – это ощущение горения в собственном огне. Но блуд можно победить, как и любой другой грех.

Заблудший человек не боится Бога, но может себя остановить памятью о вечных муках в аду. Человек, укореняющийся в грехе блуда, становится сумасшедшим, начинает искать объекты для удовлетворения своей страсти. За всем этим стоит нечто большее – он отворачивается от Бога.

«Все бесы покушаются сначала помрачить наш ум, а потом уже внушают то, что хотят; ибо если ум не смежит очей своих, то сокровище наше не будет похищено; но блудный бес гораздо больше всех употребляет это средство» (Лествица, 15:82).