Бхагван Раджниш – Влюбляясь в темноту (страница 45)
Не повторяйте слова: «Я — свидетель». Вы должны переживать «я — свидетель». Между этими двумя вещами есть разница. Вы должны получить переживание: «Кто я?» в отношении всего, что бы ни происходило. «Какое я имею к этому отношение?» Тогда вы откроете отношение свидетеля. Свидетельствование не означает, что вы повторяете слова: «Я — свидетель». В противном случае это будет иметь не больше смысла, чем мантра. «Я — свидетель. Мое переживание этого должно углубляться».
Например, со всеми этими звуками вокруг, чем я являюсь по отношению к этому звуку? Я — свидетель. Даже эти слова я создаю лишь для того, чтобы передать это вам. Вам не нужно создавать никаких слов внутри себя. Достаточно такого знания: «Такова моя ситуация». Быть свидетелем — это «моя ситуация».
Когда вы едите, на мгновение наклоните голову и посмотрите внутрь: «Что я делаю?» Тогда вы узнаете: «Тело ест, я — лишь свидетель». Это свидетельствование должно быть вашим опытом. Это не повторение слов. Повторение слов бессмысленно.
Я вынужден объяснять все это при помощи слов. Если я говорю с вами, я должен использовать слова. И тогда я осознаю опасность того, что кто-то может начать каждый день повторять: «Я — свидетель, я — свидетель». Если он будет продолжать это делать, всего через пару раз это превратится в мертвую рутину. Он даже не будет осознавать того, что говорит. Он будет продолжать повторять: «Я — свидетель, я — свидетель». Он будет смотреть на часы, через полчаса он встанет и ничего не получит. Он останется в точности тем же. Хуже того, он впустую потратит полчаса. И глупая работа, которую он совершал в течение этого получаса — «Я — свидетель, я — свидетель», — также побеспокоила его ум.
Это не вопрос повторения слов — это проживание на опыте. Все, что происходит вокруг меня, — к этому я отношусь как свидетель.
Во-первых, когда мы говорим, что они «невыносимы» (будь это общество, или правительство, или экономическая система), мы совершаем ошибку, потому что как только они становятся невыносимыми, начинают происходить изменения. Так что первое, что нужно помнить, — что они пока еще не стали невыносимыми.
Ты говоришь, что политика коррумпирована, но она не невыносима — в противном случае, она бы не продолжалась. Что угодно невыносимое не может продолжаться.
Если вы хотите покончить с чем-то, вам необходимо сделать это невыносимым. А сделать это невыносимым означает разбудить сознание и чувствительность людей, чтобы ситуация стала нестерпимой. Она не нестерпимая, потому что мы терпим все, что бы ни происходило, поэтому это и происходит. До тех пор, пока мы терпим, это будет продолжаться.
Истина в том, что наше правительство не может быть более достойным, чем наш собственный уровень разума. Это невозможно. Мы чувствуем, что в правительстве есть коррупция; это очень плохо, но не невыносимо. В противном случае это бы не длилось даже секунды. На самом деле как происходит революция? Когда система становится невыносимой, случается революция.
В Индии не было революции на протяжении последних пяти тысяч лет, потому что здесь ничто никогда не становится невыносимым. И в нашей стране на это есть психологическая причина. Цель моих бесед — в том, чтобы разрушить эти психологические причины, чтобы ситуация стала невыносимой. Иначе она никогда не станет невыносимой.
В Индии есть психологические механизмы. Это подобно тому, как мы устанавливаем подвеску в машине, чтобы не чувствовать кочек на дороге. На дороге есть кочки, но машина оборудована амортизаторами. Когда машина едет по кочкам, пружина принимает удар на себя, и человек, сидящий в машине, не чувствует его. И пока не будет убрана эта пружина, пассажир никогда не будет чувствовать кочки на дороги.
Поезда оборудованы буферами. Между двумя купе устанавливаются буфера. В случае столкновения амортизатор настолько мощный, что он может погасить столкновение вплоть до двух футов. Пассажир в купе даже не почувствует, что было какое-то воздействие. Пока не будут убраны эти буфера, внешние воздействия не будут ощущаться внутри купе.
Самое опасное в индийском уме — то, что последние три или четыре тысячи лет внутри него были установлены буфера и амортизаторы. И самые невыносимые вещи поглощаются этими буферами. Мы не замечаем, что стало невозможно терпеть. Эти буфера обладают огромной хитростью: они установлены искусно, и они также очень приятны, поэтому мы никогда не осознаем никаких неприятностей, мы никогда не чувствуем никаких проблем.
Возьмем в качестве примера нищету в Индии. Ни в одной другой стране никогда не было такой нищеты. Если бы где-либо еще в мире была такая нищета, все горело бы огнем, это не могло бы продолжаться даже секунду! Ни одна нация в мире не согласилась бы оставаться настолько бедной даже на секунду.
Но у Индии есть буфера. Их суть в том, что святые и благочестивые люди этой страны убеждают простых индийцев, будто бедность — результат кармы их прошлых жизней. Это и есть буфер. И из-за этого буфера бедняк говорит: «Что я могу сделать? Богач, стоящий впереди меня, не имеет никакого отношения к моей бедности. Моя бедность вызвана моими прошлыми жизнями». Теперь ничего не поделать с прошлыми жизнями. Что вы можете с ними сделать? Прошлая жизнь закончилась. Теперь вы ничего не можете сделать. Теперь вы можете что-то сделать только со следующей жизнью, но, если вы совершите что-то очень плохое, то лишитесь даже шанса. Поэтому — терпите все спокойно. Терпите, чтобы не быть бедными в следующей жизни, чтобы вам было дано богатство. Вот почему вы ни в коем случае не должны совершать дурных поступков. Это и есть буфер.
В Индии не будет революции до тех пор, пока эти буфера не будут сломаны. Здесь ничто не становится нестерпимым!
Поэтому первое — это то, что система правопорядка государства коррумпирована, она находится за гранью того, что можно терпеть. Но ум этой страны способен терпеть очень много, он выносит все. Поэтому самый большой вопрос, стоящий передо мной, — как разрушить этот буфер. Я пытаюсь рассмотреть проблему со всех сторон, со всех ракурсов, чтобы пошатнуть этот барьер, чтобы он начал разрушаться с разных сторон. В тех местах, где он будет сломан, система станет невыносимой. И даже если она станет невыносимой для маленькой группы людей здесь, это вызовет революцию во всей стране. Вызвать революцию — не так уж трудно, но ситуация должна стать нестерпимой.
А как мы можем избавиться от коррупции? Когда мы задаемся подобными вопросами, у нас голове есть мысль: «Что мы можем сделать, чтобы искоренить эту грязь?» Не думаю, что эту грязь можно устранить таким путем. Есть два вида грязи: первый вид — внешняя грязь, которая собирается на вашем теле. Ее называют грязью. Человек покрывается пылью, с него течет пот, и он становится грязным. Он принимает душ, и грязь смывается. Эта грязь была только снаружи. Но, предположим, человек заболевает раком. Это тоже токсин, но его не смыть под душем. Его нужно оперировать, требуется хирургическое вмешательство. Его можно убрать только при помощи хирургического лечения.
Грязь, скопившаяся на индийских политиках, — не та грязь, которая скапливается на поверхности, чтобы можно было устроить политикам хороший душ, и все будет нормально. Она не такая. Опухоль проникает глубоко внутрь. Во всей политической системе Индии — множественные раковые опухоли. И нет никакого лечения, кроме операции. Нет иного способа, кроме как ампутировать ее руки и ноги. Ничего не решится при помощи поверхностных реформ здесь и там. Корни очень глубоки. Они настолько прочны, что мы даже представить не можем, что корни могут распространяться так глубоко и основательно.
Я приведу вам один пример. Если будут еще вопросы, мы сможем обсудить их вечером.
Корни распространились так глубоко, что нам они не видны. А меры, которые мы предпринимаем, настолько поверхностны, что корни даже не знают, что что-то было сделано. Представьте, что кто-то подрезает листья на дереве — корни даже не заметят, что листья были подрезаны. Корни сразу же произведут новые листья, потому что функция корней в том, чтобы производить листья. Поэтому, когда вы подрезаете один лист, корень выдает два листа. Корни воспринимают это как подстригание кроны. Функция корней — в том, чтобы не дать листьям умереть. Если листья умерли, тогда посылайте новые листья. Когда кто-то срезает листья с дерева, он не причиняет дереву вреда. В течение нескольких дней крона растения становится вдвое более пышной. Все реформаторы лишь преумножают болезнь общества: все реформаторы, без исключения! Так как они подрезают листья. Революционер говорит о том, чтобы обрезать корни. Постарайтесь это понять.