Бар Иоха́й Рабби Шимон – Верный Пастырь (страница 9)
62. И так же это внизу, когда человек восполняет себя этими 248-ю исполнительными заповедями в Торе. Нет такого дня, который не пришёл бы к благословению от человека. И когда они благословляются им, тогда жизнь и исцеление зависят от того, что над ним свыше. Иными словами, они не притягиваются к Малхут прежде, чем человек восполняет все 248 исполнительных заповедей во всей их полноте. А до этого они зависят от того, что над ним свыше.
Кто привёл к тому, что высшие каналы всё время наполняются исцелением и жизнью? Дни года. И поэтому считается, словно эти дни года дали им исцеление и жизнь. Дни года, так же как они благословляются свыше от внутренней сути человека (адам), то есть Зеир Анпина, так же благословляются и снизу от внутренней сути человека внизу, благодаря заповедям, которые он выполняет.
63. Счастливы Исраэль в этом мире благодаря тем заповедям, которые они выполняют, и называются вследствие этого «человек». Как сказано: «Вы – "человек"», что означает: «Вы называетесь "человек", а идолопоклонники не называются "человек"». И поскольку Исраэль называются «человек», они должны усердно выполнять заповеди Торы, число которых 613 (тарьяг) соответствует 248 (рамах) органам и 365 (шаса) жилам, которые имеются в теле человека. Чтобы стали все они единым организмом, называемым «человек».
64. Когда вручал Творец Тору Исраэлю на горе Синай, первым словом было «Я». «Я» восходит ко многим тайнам, а здесь оно – тайна первой заповеди: «Познать Его как "общее"». «Я» (анохи) указывает на то, что есть Творец, высший Властитель над миром, Зеир Анпин, и Он – «общее». Как сказано: «Ибо Бог Всесильный твой – Он огонь пожирающий». И это первая заповедь в категории «общее». И есть здесь также намёк на «частное», ибо сказанное: «Бог Всесильный твой» представляет собой «частное». И эти «общее» и «частное» являются первой заповедью, которую необходимо постигнуть в «начале» и в «конце».
Но не слушали они Моше из-за отсутствия духа.
178. «И народ взял своё тесто прежде, чем оно было заквашено» (Шмот 12:34). Эта (25-я) заповедь должна удалить закваску. Ибо эта заповедь была передана Исраэлю: «И народ взял и понёс своё тесто до того, как оно было заквашено», и: «В твоих домах не будет закваски» (там же, 19). Друзья уже объяснили это, и мы объясняли тайный смысл различия между квасным и пресным хлебом во многих местах: одно – злое начало, а другое – доброе начало. Это заповедь об уничтожении квасного. И мы разъяснили различие между «квасным» и «мацой» в египетском исходе: что одно – злое начало, а другое – доброе начало.
179. Следующая (26-я) заповедь должна относиться к хвале об исходе из Египта, которая обязательна для каждого человека – всегда связывать эти хвалы. Мы объяснили, что каждый человек, который связывает исход из Египта и радуется при общении с этим рассказом, должен радоваться с Шхиной в мире, чтобы прийти к радости со всех сторон. Ибо такой человек радуется своему Учителю, и Святой, благословен Он, радуется его рассказу. Всякий человек, рассказывающий о выходе из Египта и переполняющийся радостью от этого рассказа, будет радоваться со Шхиной в мире грядущем. И это – радость со всех сторон: человек радуется Господину своему, а Творец радуется его рассказу.
180. В то время Святой, благословен Он, собирает всю свою свиту и говорит им: «Идите и послушайте рассказ о моём превосходительстве, о котором говорят мои дети, радуясь Моему искуплению». В это время все они собираются, приходят и присоединяются к Исраэлю, чтобы услышать историю хвалы. Они радуются радости избавления от своего Учителя и приходят благодарить и восхвалять Святого, благословен Он, за все эти чудеса и могущественные дела, и благодарить Его за святое состояние, которое Он имеет на земле, которое радуется радости избавления своего Учителя. В этот час собирает Творец всё собрание Своё, созывая их: «Собирайтесь слушать рассказ восхваления Моего, который рассказывают сыновья Мои, радуясь свершённому Мною избавлению». Тогда собираются все и объединяются с Исраэлем, внимая произносимому восхвалению того, как переполняются радостью избавления, исходящего от Господина их, и возносят благодарения Творцу за все совершённые чудеса и могучие деяния, и благодарят Его за святой народ, который есть у Него на земле, и переполняются радостью избавления, исходящего от Господина их.
181. Затем сила и могущество Его выше. По их рассказу дети Исраэля дают власть своему Учителю, как царь, чья сила и могущество усиливаются, когда его сила восхваляется и он признаётся. Все боятся его, и его слава возвышается над всеми. Поэтому, как мы узнали, необходимо восхвалить и рассказать эту историю. Точно так же обязанность каждого человека – относиться к Святому, благословен Он, и распространять чудо среди всех этих чудес, которые Он совершил. Тогда умножаются Его сила и могущество наверху. Исраэль этим рассказом придают силу своему Господину. Как царь, сила и могущество которого умножаются, когда восславляют его могущество и возносят благодарения ему, и все испытывают трепет пред ним, и слава его превозносится выше всего. И поэтому надо, восславляя, передать всё в этом рассказе. Подобно этому, всегда является долгом человека произносить свой рассказ пред Творцом и прославлять это чудо среди всех чудес, Им свершённых.
182. Можно спросить: почему это обязательно? Не Святой ли, благословен Он, всё знает – всё, что было и будет в будущем? И почему эта гласность перед Ним о том, что Он сделал, если Он знает? Несомненно, нужно сделать чудо известным и рассказать перед Ним всё, что Он сделал, потому что эти слова поднимаются, и всё общество выше собирается и видит их, и благодарит перед Святым, благословен Он, и слава Его возвышается над ними выше и ниже. Почему же является долгом рассказывать о чудесах? Разве не знает Творец всего – всего, что было и будет затем? Зачем же прославлять пред Ним то, что Он сделал и о чём знает? Но, вне всякого сомнения, человек должен прославлять это чудо, раскрывая в своём рассказе пред Ним всё сделанное Им, потому что слова эти возносятся, и всё высшее окружение собирается, представая взору, и возносят благодарения пред Творцом, и возносится слава Его над ними наверху и внизу.
183. То же самое и с тем, кто связывает и перечисляет свои грехи – всё, что он сделал. Если вы спросите, почему это необходимо, то потому, что обвинитель постоянно находится перед Святым, благословен Он, чтобы пересчитать и искать возмездие за грехи людей и требовать от них суда над ними. Однако когда человек перечисляет все свои грехи заранее, он не оставляет никаких предлогов для использования Обвинителем. И обвинитель не может требовать от него какого-либо решения, поскольку он всегда требует суда в первую очередь, а затем перечисляет и обвиняет. Поэтому человек должен взять на себя инициативу перед обвинителем и перечислить свои собственные грехи. Подобно этому поступает тот, кто подробно рассказывает о своих грехах и обо всём, что сделал. Зачем это нужно? Дело в том, что обвинитель всегда стоит пред Творцом, чтобы рассказывать и взыскивать за преступления людей, требуя за них суда. А поскольку человек опережает его и подробно описывает каждый из своих грехов, он не оставляет повода обвинителю, и тот не может требовать за них суда. Ибо всегда он требует суда вначале, а затем рассказывает и обвиняет: «Такой-то сделал то-то». И потому должен человек опередить его и подробно описать свои грехи.
184. Как только обвинитель видит это, у него нет предлога жаловаться на него, и тогда он полностью уходит от него. Если он раскаивается – хорошо, а если нет, обвинитель опирается на него и говорит: «Итак, кто пришёл раньше вас, тот ударил своего Учителя, его грехи такие-то и такие-то». Поэтому желательно, чтобы человек был осторожен во всём этом, чтобы его считали верным слугой перед Святым, благословен Он. Поскольку обвинитель видит это, нет у него доводов против человека, и тогда он оставляет его окончательно. И если раскаивается – хорошо. А если нет – то обвинитель стоит над ним и говорит: «Такой-то, что пришёл пред Тобой и дерзко исповедовался, презрев Господина своего, – грехи его такие-то и такие-то». И потому надлежит человеку остерегаться во всём этом, чтобы быть верным рабом пред Творцом.
185. Следующая (27-я) заповедь состоит в том, чтобы есть мацу на Песах (Пасха), потому что это воспоминание для поколений и поколений – тайна Веры. Было объяснено, что Исраэль в то время вышел из тайны другого Элохима и вошёл в тайну Веры. Этот секрет объяснялся во многих местах. Следующая за этим заповедь – есть мацу в Песах, так как это память во все поколения о вере. Ибо Исраэль вышли в то время из свойства «иные боги» и пришли к свойству «вера».
Пасхальная жертва
И сказал Господь Моше, говоря:
186. «И сказал Господь Моисею и Аарону: это таинство Пасхи» (Шмот 12:43). Эта (28-я) заповедь – убить Пасху в сумерках четырнадцатого дня Ниссана, воспоминание о Пасхе в Египте. И это лежит на всех, как написано: «И всё собрание общины Исраэля убьёт его к вечеру» (там же, 6). Эта заповедь о закалывании пасхальной жертвы в сумерки 14-го дня месяца нисан – память о египетском Песахе. И это – долг каждого, как сказано: «Пусть зарежет его всё собрание общины Исраэля в сумерки».