Бар Иоха́й Рабби Шимон – Верный Пастырь (страница 8)
155. Всё это заключено в числе 408. Дважды по 132 плюс 144 вместе составляют 408. И успокоится мир, и усладится, и уйдёт другая сторона из мира. А нижняя Хэй, Нуква, наполнится от высшего источника, то есть от Йуд имени АВАЯ, от Хохмы, и увенчается, и засветит в совершенстве. Сказано об этом: «Будет свет луны, как свет солнца».
156. Пока не настанет «суббота Творцу», чтобы собрать души в наслаждении святости, то есть привлечь новые души к высшему Зивугу во всем седьмом тысячелетии, которое целиком – суббота. И это – пробуждение святых духов народа Исраэля, чтобы облачиться после субботы, то есть после седьмого тысячелетия, в другие святые тела и назваться святыми. Сказано об этом: «И будет: кто останется в Ционе и кто уцелеет в Иерусалиме, тот будет назван святым».
И встал новый царь
157. «И вот появился новый царь» (Шмот 1:8). Рабби Йоси говорит: «Каждый день выпускает Творец ангелов-посланников в мир, как сказано: "Делает Он ветры посланниками своими". Сказано не "сделал", а "делает" в настоящем времени, ибо делает изо дня в день. И в этот момент был назначен один ангел правителем над Египтом. Как сказано: "И встал новый царь". Новый, конечно, потому что это правитель, которого Творец назначает в этот момент».
158. «Который не знал Йосифа». Ибо правитель этот был из места разделения, как сказано: «А оттуда разделяется он на четыре главных реки». И первой в этом разделении была река Египта, как сказано: «Имя одной – Пишон», и она находится в Египте. И поэтому «не знал Йосифа» – ибо это то место, в котором находится всё единство, которое называется «праведник». Так как Йосеф – это Есод, называемый «праведник», и все соединения Зеир Анпина и Нуквы производятся им. А разделение не желает знать единства.
Утренняя Звезда
И введу вас в землю, о которой Я поднял руку Мою, (клянясь) дать её Аврааму, Ицхаку и Иакову, и дам Я её вам в наследие. Я Йегова.
55. «И Я возьму вас… Я – Бог Всесильный ваш». Эта заповедь является первой относительно всех заповедей, ибо первооснова всех заповедей – это знать Творца как «общее»: знать, что есть высший Властитель, что Он – Господин мира, создавший все миры, небеса и землю и все воинства их; и это – «общее». А конец всего – в «частном», то есть знать Его в частностях.
56. «Общее» и «частное» – это Рош и соф, Захар и Нуква, ЗоН, как единое целое. Ибо Зеир Анпин называется «общим», а Нуква называется «частным». И таким образом, человек, занимающийся заповедями в этом мире, занимается и «общим», и «частным». И это начало (Рош) и конец (соф) заповедей. Таким образом, человек в этом мире – это «общее» и «частное» и должен достичь совершенства в них обоих. И исправление этого мира – это «общее» и «частное», когда «общее», Зеир Анпин, будет соединён в «частном», Нукве. Поэтому прежде всего надо знать, что есть Властитель и Судья в мире, и Он – Владыка всех миров, и Он создал человека из праха земного и вдохнул в ноздри его дыхание жизни. И это относится к «общему».
57. Когда вышли Исраэль из Египта, они не знали Творца. Когда пришёл к ним Моше, он обучил их этой первой заповеди, как сказано: «И узнаете вы, что Я – Бог Всесильный ваш, выводящий вас…». И если бы не эта заповедь, не был бы Исраэль преданным Творцу, несмотря на все эти знамения и могущество, которые явил им Творец в Египте.
После того как получили знание об этой заповеди в общем виде, были совершены для них чудеса и явлено могущество, – то есть они уже были уверены, что с помощью этого они будут верить в Творца. Как сказано: «И увидел Исраэль, и поверили они в Творца и в Моше, служителя Его».
58. И по окончании сорока лет, когда уже проявили усердие во всех заповедях Торы, которым обучил их Моше, – как тем, которые относятся к земле Израиля, так и тем, которые относятся к земле за пределами Израиля, – тогда обучил их тому, что относится к частному. Это то, что сказано: «Знай же отныне и возложи на сердце своё». Именно «отныне» – то, о чем прежде знать у вас не было права. Ибо «Творец – Он ваш Бог» – это уже знание, относящееся к «частному». В слове «частное» есть много тайн и сокровений. И сказано: «Творец – Он ваш Бог» вместе с фразой: «И узнаете вы, что Я – Бог Всесильный ваш» – это единое целое, но одно относится к «общему», а другое – к «частному».
Зеир Анпин называется «общее», а Малхут называется «частное». Мохин, получаемые от Зеир Анпина, – это свет хасадим, а получаемые от Малхут – это свет хохма. Вначале необходимо привлечь Мохин со всех ступеней Зеир Анпина, представляющего собой «общее». А в конце привлекают хохму от Нуквы, представляющей собой «частное». Однако «частное» не означает – только от Малхут. Но «общее» означает – только от Зеир Анпина, а «частное» означает – от Зеир Анпина и Малхут вместе, то есть «общее» и «частное» вместе.
Поскольку пришёл к ним Моше, обучив их этой первой заповеди, как сказано: «И узнаете, что Я – Бог Всесильный ваш», то есть притянул для Исраэля Мохин де-Зеир Анпин в виде Даат, о котором сказано: «И узнаете (ядаатем) вы, что Я – Бог Всесильный ваш». И это – «общее», выражаемое будущим временем. Потому что эти Мохин притягиваются всё время, каждый день, в каждой молитве, в каждой заповеди, пока не приходят к своему совершенству. Тогда обучил их Моше путям «частного»: «И узнаешь ты сегодня и возложишь на сердце своё, что Бог – Он Всесильный» – в настоящем времени. «Сегодня» вы пришли к совершенству своему, но не прежде этого. И если бы не эта заповедь, Мохин от Даат Зеир Анпина, которые он притянул для Исраэля с самого начала, как сказано: «И узнаете, что Я – Бог Всесильный ваш», не были бы Исраэль преданы Творцу также и после всех явленных знамений и могущества. Ибо сказали бы, что это – всего лишь колдовство. Но благодаря тому, что постигли Мохин от Даат Зеир Анпина, различили в этих чудесах, что они исходят от Творца, и пришли с их помощью к полной вере, как сказано: «И поверили в Творца и в Моше, раба Его».
И всё является единым целым, но одно – «общее», а другое – «частное». Здесь сказано: «И узнаешь сегодня, что Бог – Он Всесильный», а там сказано: «И узнаете, что Я – Бог Всесильный ваш». Ибо нет разделения между ними, но там это знание пришло от «общего», Зеир Анпина, а здесь пришло знание от «частного», Малхут. Там – это начало, а здесь – это завершение и совершенство.
59. Но ведь сказано: «Страх Творца – начало познания (Даат)». А Малхут, «частное», называется «страх Творца». А если сказано о ней «начало», то значит, что началом является «частное», а не «общее»? Однако здесь говорится относительно самого «частного». То есть в начале самого «частного» необходимо знать, что такое «страх Творца». Но прежде всего – «общее», а не «частное». И хотя человек испытывает страх перед Ним, прежде чем узнал и постиг «страх Творца», почему написано: «Страх Творца – начало познания», из чего следует, что прежде необходимо познание Его? Ибо сказанное здесь: «Начало познания» – означает, что вначале надо страшиться Его, и посредством страха приходят к началу познания. А «познание Его», поскольку страх Творца должен быть вначале, это уже «познание путём частного».
60. Поэтому первой заповедью является – познать Творца в «общем» и «частном», в начале (Рош) и «конце» (соф). Как сказано в Египте: «И познаете Бога Всесильного вашего». Сказано в будущем времени, и оно завершается в конце сорока лет в «частном». И это смысл сказанного: «Я – первый, и Я – последний». «Я – первый» – в «общем», «и Я – последний» – в «частном». И всё говорит об одной общности и является единым целым.
И после того, как постиг это в «общем», дополнит все части свои, 248 исполнительных заповедей, являющиеся 248 частями души человека. И каждая исполнительная заповедь исправляет соответствующую ей часть в душе человека. После того, как достиг совершенства в них в «общем», тогда будет постигать путём «частного», то есть притягивать свечение хохмы от Малхут, потому что это, «частное», является исцелением для всех. И постигнет, как во все дни года, то есть во всех сфирот Малхут, называемой «год», соединяются, чтобы принести исцеление всем органам (частям), то есть всем заповедям, завершая их.
61. Как приносят во все дни года исцеление всем органам, ведь Малхут, «год», не имеет ничего своего? И наоборот, органы, «общее» – это 248 каналов наполнения Зеир Анпина, и они передают всё Малхут. И ответом является: именно так это наверху – в ЗоН, и внизу – в нижнем человеке. То есть «год» и «дни его», являющиеся его сфирот, приносят исцеление всем органам: наверху – в Зеир Анпине, и внизу – в человеке. Ибо органы передают изобилие благословений дням года, являющимся сфирот Малхут, «частного», когда, выполняя каждую исполнительную заповедь, человек притягивает обилие благословений от органа, означающего один из каналов Зеир Анпина, к одному из дней года, «частному». И тогда исцеление и жизнь зависят от того, что над нами, свыше, до тех пор, пока органы не наполнятся всем совершенством и не передадут всё это «частному», то есть «году». И тогда раскрываются Мохин «частного».
Кто привёл к тому, что органы наполнились всем совершенством? Дни года, ибо органы пришли к тому, чтобы восполнить его, и если бы год не нуждался в исправлении, то органы, являющиеся каналами наполнения Зеир Анпина, не получали бы наполнения. Поэтому считается, что эти дни года сообщили исцеление и жизнь органам.