Бар Иоха́й Рабби Шимон – Верный Пастырь (страница 10)
187. Эта пасхальная жертва должна храниться с десятого числа месяца, как написано: «В десятый день этого месяца, и они возьмут» (Шмот 12:3). Какова причина? Это потому, что когда луна начинает светить, с десятого дня и далее, пока она не наполнится к пятнадцатому дню. Его следует убить на четырнадцатый день в то время, когда Суждение нависает над всем миром. Этот Песах должен быть на сохранении от десятого дня и далее, как сказано: «В десятый день этого месяца пусть возьмут…». Ибо тогда начинает луна светить, от десяти дней и дальше, пока не восполнится в пятнадцатый день. И будет зарезан в четырнадцатый день, когда суд нависает над миром, в сумерки.
188. Значение этого заключается в том, чтобы удалить крайнюю плоть от Священного Завета и получить удовольствие от запаха, который распространяется от мяса, жаренного в огне. Его цель – только насыщение. Поэтому «ни один необрезанный человек не должен есть» (там же, 48), но тот, кто имеет священный завет, может есть от него. Это потому, что он из членов завета нарушает силу другой стороны и убирает крайнюю плоть из завета. Поэтому это должны делать члены завета, а не необрезанные. Это значит удалить «крайнюю плоть» от святого союза и насладиться тем запахом, что распространяется от мяса, жарящегося на огне, – словом, главное в этой заповеди – насладиться запахом, содержащимся в нём. Но это относится только к сытому человеку, который в самой пище больше не нуждается. И потому «никакой необрезанный не будет есть его», а только тот, кто несёт в себе этот святой союз, будет есть его. Ибо его принадлежность к обрезанным разбивает власть силы Ситры Ахры и удаляет «крайнюю плоть» от союза. И потому это должно осуществляться среди обрезанных, а не среди необрезанных.
189. Когда Святой, благословен Он, пришёл в Египет, Он увидел кровь Пасхи, отмеченную на входе, и кровь обрезанного были в дверях, как написано: «И возьмите пучок иссопа, и окуните его в кровь, которая находится в бассейне, и коснитесь её» (Шмот 12:22). Мы объяснили, что иссоп удаляет злых духов и любой аспект плохого запаха, когда он действует для божественного искупления Исраэля. Когда пришёл Творец в Египет, увидел кровь Песаха, нанесённую у входа, и кровь союза – как стояли они у входа. Сказано: «И возьмите пучок Эйзова, и обмакните в кровь, которая в сосуде, и приложите…» Эйзов удаляет плохие запахи. И любую сторону и любой плохой запах он устраняет своим пробуждением к высшему избавлению Исраэля.
190. В будущем Святой, благословен Он, придёт к злому началу и убьёт его. Благодаря этому искуплению написано: «и всё собрание Исраэля убьёт его», потому что это знак памяти о времени, чтобы прийти от божественного искупления. В будущем придёт Творец к злому началу и зарежет его. А сейчас об этом египетском избавлении сказано: «Пусть зарежет его всё собрание общины Исраэля». Это – воспоминание о том времени, которое приводит к высшему спасению из Египта.
191. «Перемычка и две боковые стойки». Они отметили букву Йуд. Они отметили букву Йуд, чтобы показать знак священного завета, а крайняя плоть была сломана перед кровью завета, который был отмечен на всех. И кровь наложилась на кровь. Когда Разрушитель прошёл, он увидел кровь и дистанцировался от дома, как написано: «И не допустит Разрушителя» (Шмот 12:23). «К обоим косякам и к притолоке». Решимо буквы Йуд на косяках и на притолоке показывает в них Решимо святого союза, представляющего свойство Йуд. И сокрушилась «крайняя плоть» от крови союза, находящейся на всём. И наложилась кровь на кровь: кровь Песаха на кровь союза. И когда проходил губитель – видел кровь и отдалялся от дома.
192. Если Святой, благословен Он, Сам убивал, почему это написано: «И не допустит Разрушителя», что подразумевает, что Разрушитель делал это, а не Святой, благословен Он? Несомненно, Святой, благословен Он, один совершал убийство, и Разрушитель пытался найти предлог против Исраэля. Как только он увидел поломку крайней плоти в двух аспектах, он убежал и оставил их. Если Творец убивал сам, то почему сказано: «не даст губителю»? Выходит, губитель ходил, а не Творец? Однако, разумеется, убивал Творец, а губитель ходил, чтобы отыскать навет на Исраэль и обвинить их. И поскольку видел сокрушение «крайней плоти» в двух свойствах: в крови Песаха и в крови обрезания – исчезал и отстранялся от них.
193. Поскольку Святой, благословен Он, убил всех первенцев с той стороны, Он обязал первенца Исраэля искупить, чтобы другая сторона не нашла предлога для них. Святой, благословен Он, охранял их от всего, как отец над детьми. А за то, что убил Творец всех первенцев другой стороны, – постановил и обязал первенцев Исраэля, чтобы выкупали себя. И не отыщет на них Ситра Ахра никакого навета. От всего уберёг их Творец, как отец сыновей.
194. «В одном доме он будет съеден, вы не должны принимать мяса вне дома» (Шмот 12:46). Эта (29-я) заповедь состоит в том, чтобы есть Пасху с мацой и горькими травами. Мацот пишется без Вав. Что в этом? Только показать изгнание Шхины с Исраэлем в их горечь, как написано: «И они сделали свою жизнь горькой тяжёлым рабством» (Шмот 1:14). Когда пасхальную жертву едят, он показывает всё, что было сделано им в Египте в этой ссылке и этой кабале. «С Мацот и горькой зеленью». Слово Мацот (מצות) написано без буквы ВаВ. Мацот и горькую зелень обязало Писание есть вместе. Это призвано указать на изгнание Шхины вместе с Исраэлем в этой их горечи, как сказано: «делали горькою жизнь их тяжёлой работой». И когда едят пасхальную жертву, это призвано показать всё, что сделали им египтяне в том изгнании и в том рабстве. И потому едят её с Мацот и горькой зеленью.
195. В чём смысл: «И вы не сломаете его» (Шмот 12:46)? Чтобы показать презрение к нему и всем богам Египта, потому что целые кости были выброшены на рынок, и собаки придут и будут таскать их с места на место. Это было для них самое сложное, потому что кости привели тело в порядок и походили на другую сторону. Дети Исраэля бросали их на рынок с презрением. Поэтому написано: «И ты не сломаешь ему кости». Вы не должны ломать их, но собаки пришли и сломали их. «И кости не ломайте в ней». Это призвано показать презрение к ней и ко всем богам Египта. Ибо кости выбрасывались на рынке, и приходили собаки и таскали их с места на место. И это было для них тяжелее всего. Ибо кости – это исправление тела, и подобны они другой стороне, их другим богам. А Исраэль выбрасывали их на рынке с пренебрежением. И потому сказано: «кости не ломайте в ней» – вы не ломайте, но собаки приходили и ломали их.
196. Затем египтяне пришли и увидели, как собаки перетаскивают эти кости с места на место и ломают их. Египтяне похоронили бы их в земле, чтобы собаки не могли их найти, что было самым большим уничтожением их кумиров на их стороне. Святой, благословен Он, был возвышен в Своей славе этим. И все другие силы были покорены. Когда подчинение идолов происходит со своей стороны, оно ещё более глубокое. Поэтому это не Исраэль, который их лишил, как написано: «И вы не сломаете ему кости». Египтяне приходят и видят кости, которые собаки таскают с места на место и ломают их. Они зарывали их в землю, чтобы собаки не находили их. И это – самое большое аннулирование идолопоклонства с их стороны. Тем самым возвышается Творец в славе Своей, и склоняются все другие силы чужого служения, ибо тогда склонились больше всего, когда аннулирование идолопоклонства исходит с их стороны – когда зарывают кости богов своих в прах. И потому не уничтожили их Исраэль, как сказано: «И кости не ломайте в ней».
Посвяти мне каждого первенца
И когда введёт тебя Господь в землю Кнаанскую, как Он клялся тебе и отцам твоим, и даст её тебе.
197. «Освяти Мне всех первенцев, что открывает утробу» (Шмот 13:2). Эта заповедь – освятить первенца животных. Общему человеку нужны две вещи. Он должен быть искуплен из-под власти Злого Наклона, который является его хозяином. Как сказал Иаков Исаву: «Пусть мой господин, молюсь, переходит к рабу своему» (Берешит 33:14) – в этом мире хозяин из-за множества грехов на теле. Как мы объяснили, злое начало судит нечестивых, а доброе начало судит праведников. Средний человек оценивается обоими; средний человек – брат злого начала и брат доброго начала: «Брат мой, держи всё, что у тебя есть» (там же, 9). «Посвяти Мне каждого первенца». Это заповедь о посвящении каждого первенца животных. А народу земли (Исраэля) нужны две вещи. Первое: чтобы был выкуплен из-под власти злого начала, являющегося его господином, – подобно тому, как сказал Иаков Исаву: «Пусть пойдёт господин мой впереди раба своего» – в этом мире. Он – господин со стороны многочисленных грехов, что на теле. Как мы разъяснили, нечестивца судит злое начало, праведника судит доброе начало, а среднего судят и то, и это. Средний – то есть брат злого начала и брат доброго начала, как сказано: «Брат мой, пусть твоё будет у тебя».
198. И когда заслуги многочисленны, ветер разбивает две стражи, ослепляющий осёл и лающие собаки, и поднимается к страже рассвета, где есть человек. Человек снова становится мастером. Это смысл: «И есть волы, ослицы, стада и рабы, и женщины» (Берешит 32:6). Он поднимается на уровень человека, о котором говорится: «И владычествуйте над рыбой в море и над воздушными птицами» (Берешит 1:28), а также: «И страх перед вами и трепет» (Берешит 9:2). Когда заслуги многочисленны, дух разбивает две ночные смены – ревущего осла и воющих собак – и поднимается к третьей смене зари, и в ней «человек», как в понятии «жена беседует со своим мужем», и снова становится человек господином всех созданий, как сказано: «Достались мне волы и ослы, мелкий скот, рабы и рабыни». И поднимается на ступень человека, о котором сказано: «Да владычествуют над рыбами морскими и над птицами небесными… Боязнь и страх перед вами…». И это – вторая вещь, которой должен достичь народ земли (Исраэля).