Бар Иоха́й Рабби Шимон – Верный Пастырь (страница 12)
210. Если его заслуги в большинстве, тогда легионы доброго наклонения доминируют над ним, пока все легионы злого наклона не покидают его. Он заставляет легионы доброго наклона господствовать над его конечностями. В то время над ним правит Йуд-Хей-Вав-Хей. Если его заслуги многочисленны, то властвуют над ним станы доброго начала до тех пор, пока не уйдут от него все станы злого начала. И он вручает власть над всеми своими органами станам доброго начала. В это время властвует над ним имя АВАЯ.
211. Если он средний, то небесные воинства стоят у него справа и слева от него, некоторые призывают его к праву на заслуги, а другие призывают к левому по отношению к греху, и в зависимости от того, что сильнее, преобладает. Поэтому мудрецы Мишны объявили: человек всегда должен видеть себя так, как будто весь мир зависит от него. Если же он средний, то воинства небесные стоят над ним справа и слева. Те, что справа – к оправданию, а те, что слева – к обвинению. И кто сильнее – тот одолевает. И потому постановили мудрецы Мишны: «Всегда должен человек смотреть на себя так, словно весь мир зависит от него. Пусть считает себя средним и весь мир – средними. И если выполнил он одну заповедь, то склоняет себя и весь мир полностью – к чаше оправдания; а если совершил одно прегрешение, то склоняет себя и весь мир полностью – к чаше обвинения».
212. Со стороны Михаила человек называется «первенцем», чей уровень белого серебра. Поэтому искупление первенца – серебро, пять Села, как численное значение Хей (= пять) Авраама. Ибо, если он станет мудрым с Торой, Йуд будет добавлен к нему, что свято, с которым следует святить первенца крупного рогатого скота; а именно: «Исраэль свят в Господе» (Иеремия 2:3). Ему нужно это, чтобы обрести новорождённых, потому что каждый ребёнок со стороны сына Йуд-Хей, который является Вав. А со стороны Михаэля называется человек первенцем, и ступень его – «белое серебро», указывающее на милосердие. И потому выкуп за первенца – серебро, пять серебряных монет, по числовому значению «Хэй» в имени Авраам. И если достигнет мудрости в Торе, то прибавится к нему «Йуд», то есть святость, Хохма, которой надо освящать первенца животного, (и это) – освящаемое Исраэлем Творцу. И ею надо отделять десятую часть приплода, ибо каждый родившийся – он со стороны порождаемого «йуд-хэй», и это – «ВаВ», Тиферет.
213. Все животные, являющиеся святыми живыми существами, названы в честь букв Священного Имени. В этом смысл: «Каждый, кого зовут Моим Именем, ибо сотворил его во славу Мою» (Исаия 43:7). Даже все существа были созданы, и нет существа, которое не отмечено этим именем, чтобы узнать, кто его создал. Этот Йуд является формой головы каждого существа. Хей-Хей – это формы пяти пальцев правой и пяти левой. Вав – это форма тела. Все святые животные названы по буквам имени Творца. Как сказано: «Каждого, названного именем Моим, и во славу Мою, – сотворил Я его». И вообще все создания сотворены буквами святого Имени, и нет создания, не записанного в этом имени, дабы познать того, кто его сотворил. «Йуд» имени АВАЯ – это очертание головы каждого творения. Две буквы «Хэй» этого имени – очертания пяти пальцев правой руки и пяти – левой руки. «Вав» – это очертание тела.
Ибо не видели вы никакого образа
214. Именно по этой причине он говорит: «Кому же ты уподобляешь Меня, это должно быть равным ему, говорит Святый» (Исаия 40:25). Нет существа, которое равно Мне, и даже создав его в форме Моих букв, может стереть эту форму и сформировать её много раз. Нет другого божества, которое может стереть Мою форму. Поэтому он говорит: «Ибо скала их не как наша скала, а наши враги – судьи» (Дварим 32:31). И поэтому сказано: «И кому уподобите вы Меня, чтобы Я сравним был с Ним – говорит Творец» – нет во всём творении, кто был бы сравним со Мной. И хотя Я сотворил его по очертанию букв Моих, ведь Я могу стереть эту форму и создать её заново, и так – много раз, но нет иного Бога надо Мной, который мог бы стереть Мою форму. И потому сказано: «Ибо их покровитель не таков, как наш Покровитель; даже враги наши судьи в том!»
215. Можно спросить: не написано ли: «Ибо вы не видели формы» (Дварим 4:15)? Он ответит, что этот образ, который видел, аналогичен значению: «И подобие Господа он видит» (Бемидбар 12:8) и ни к какому другому образу, который Он создал и сформировал буквами. Поэтому Он сказал: «Кому ты уподобишь Меня, это должно быть равным ему, говорит Святый» и «Кому ты уподобишь Эля, или какое подобие ты сравнишь с Ним» (Исаия 40:18). А если человек задаст вопрос – ведь сказано: «Ибо не видели вы никакого образа», то как же мы описываем Его буквами и именами? Он ответит ему: этот образ узрел я, подобно сказанному: «И облик Господень он зрит». То есть – сфиру Малхут, и никакой другой образ, сотворённый и созданный «буквами». Ибо сфира Малхут является корнем всех получающих и всех келим. Но не девять первых сфирот, которые непостижимы ни в какой форме. Поэтому сказал (Творец): «И кому уподобите вы Меня, чтобы Я сравним был с Ним» – «Кому же вы уподобите Бога? И какой образ сопоставите с Ним?»
216. Даже этот образ не принадлежит к месту, а скорее только когда спускается и распространяется на существ. Затем они кажутся им, каждому человеку, согласно их видению и воображению. И это: «и использовал сравнения с помощью пророков» (Осия 12:11). Даже тот образ, что в Малхут, не воспринимается на месте самой Малхут, но только когда свет Малхут опускается, распространяясь к созданиям, чтобы царить над ними, тогда будет виден им, каждому, в соответствии с их видением, воззрением и воображением. То есть только со стороны получающих, но не в Малхут со стороны её сущности.
217. Поэтому говорит им: «Даже если и вы, как вы, в ваших формах», «всё ещё во всём: "Кому вы уподобите Меня, это должно быть равным ему"». Перед Святым, благословен Он, создавшим образ в мире, и Он сформировал форму, Святой, благословен Он, был один в мире, без формы или подобия. Для того, кто понимает Его до класса Брийя, когда Он не имеет никакой формы, он не должен иметь никакой формы или образа в мире – ни с буквой Хей, ни с буквой Йуд, ни даже называть Его Святым Именем или любой буквой, точкой. Вот почему Тора говорит: «Ибо вы не видели никакой формы», вы не видели ничего с формой или подобием. И поэтому сказал им Творец: «Хотя Я и являюсь вам, в ваших формах, то есть в воззрении и воображении, вместе с тем – "кому уподобите вы Меня, чтобы Я сравним был с Ним"». Ведь прежде чем сотворил Создатель образ в мире и прежде чем создал форму, был Он один во всём мире, без образа и подобия. И тот, кто постигает Его прежде ступени Брия, являющейся Биной, когда это ещё вне всякого образа, запрещено ему делать образ и подобие в мире ни в виде буквы «Хэй», ни в виде буквы «Йуд». И даже произносить святое имя или какую-либо букву и огласовку. Именно это означает: «Ибо не видели вы никакого образа». То есть любой вещи, в которой есть образ и подобие, «не видели вы».
218. После того, как Он создал этот образ Колесницы сверхчеловека, Он опустился. В нём Он назван по форме Йуд-Хей-Вав-Хей, поэтому люди могли схватить Его посредством Его атрибутов во всех атрибутах. Его называли Эль, Элохим, Шадай, Цваот, Эхеи, чтобы они могли узнать Его во всех атрибутах и как Он управляет миром с Хеседом и Судом в соответствии с действиями людей. Если бы Его Свет не распространился по всем существам, как бы они узнали Его и как это исполнилось бы: «Вся земля полна Его славы» (Исаия 6:3)? Но после того, как сделали этот образ строения высшего человека, он опускается и облачается там, и Он называется в нём по образу четырёх букв АВАЯ, то есть десяти сфирот КаХаБ-ТуМ. Для того чтобы постигали Его через Его свойства, которыми являются эти сфирот, в каждом из этих свойств. И называется Эль, Элохим, Шадай, Цваот, Эке. Для того, чтобы познавали Его в каждом свойстве, как Он правит миром в милосердии и суде, согласно деяниям людей. И если бы не распространялся Его свет над творениями, как познавали бы Его и как же осуществится сказанное: «Полна вся земля славой Его»?
219. Горе всем, кто сравнивает Его с любым атрибутом, даже с одним из Его собственных атрибутов, и, конечно, не с людьми, «чьё основание находится в пыли» (Иов 4:19), которые являются скоропортящимися и бесполезными. Но уподобление только по Его власти над этим аспектом или даже над всеми существами. Нет выше этого атрибута, и, когда он возникает, нет никакого атрибута, подобия или формы для Него. Горе тому, кто уподобляет Его какому-то свойству, даже одному из этих Его свойств. И уж тем более – людям, которые недолговечны и тленны. Но тот образ, который мы представляем, обусловлен тем, что Он повелевает этим свойством, и даже тем, что Он повелевает всеми творениями. И не существует образа выше, чем это свойство. И когда власть Его уходит из него, из этого свойства, то нет у Него ни свойства, ни представления, ни образа.
220. Это похоже на море. У воды моря, вытекающей из него, нет мыслимой формы или образа. Но при расширении морской воды над судном, которое есть земля, оно приобретает форму, и мы можем рассчитать – источник моря один. Из него вытекает источник, согласно его расширению в круглом сосуде, который является Йудом, источник один, а источник, выходящий из него, второй. Наподобие моря, когда у вод моря, вышедших из него, нет никакого вида и никакой формы. Но распространение морских вод по поверхности кли, то есть земли, создало в них подобие. И там мы можем начать отсчёт. То есть источник вод – это первое. И выходит из него течение соответственно его распространению в кли круглого вида, и это «Йуд», и вот уже две формы. Потому что источник – это первое, а течение, выходящее из него, уже второе. Источник – это Кетер, а течение – Хохма.