Бар Иоха́й Рабби Шимон – Верный Пастырь (страница 13)

221. Впоследствии он сделал большой сосуд, похожий на большие раскопки, которые были наполнены водой, которая текла из источника. Это судно называется «море». Это третий сосуд, и большой корабль делится на семь потоков. Вода распространилась от моря до семи потоков, как в длинные сосуды. И поэтому есть источник, источник, море и семь потоков, что составляет десять. Если Ремесленник разорвёт эти сосуды, которые Он создал, вода вернётся к источнику, и сломанные сосуды останутся сухими без воды. А затем сделал большое кли, будто бы выкопав огромный ров, который наполняется водой, несомой этим течением. И это кли называется «море». И это третье кли, то есть Бина. И это огромное кли разделяется на семь потоков. И подобно длинным келим, так же распространяются воды из моря в эти семь потоков. Итак: источник, и течение, и море, и семь потоков, – всего десять. И если разобьёт великий мастер те келим, которые создал, вернутся воды к своему источнику и останутся келим разбитыми и иссушенными, без воды.

222. Итак, причина причин сделала десять сфирот и назвала Кетер источником, и нет конца благополучию его света. Поэтому Он назвал Себя «бесконечностью», и у Него нет подобия или образа. Нет такого корабля, который мог бы зачать Его или вообще знать о Нём. Поэтому сказано о Нём: «Не ищите того, что немыслимо для вас, и не ищете того, что скрыто от вас». Так Всевышний создал десять сфирот. И назвал Кетер источником. И в Нём – нет конца истечениям Его света. И потому Он назвал себя «Бесконечность». И нет у Него подобия и образа. И там нет кли, чтобы постичь Его и получить о Нём хоть какие-то знания. И поэтому сказано о Нём: «Не исследуй Того, кто выше тебя, и не ищи Того, кто скрыт от тебя».

223. Затем Он сделал небольшое судно, которое является Йудом. Он был наполнен, и Он назвал это «весенней мудростью». Он назвал себя Мудрым, а корабль Он назвал Хохма – «Мудрость». Затем Он сделал большой сосуд и назвал его «морем». Он назвал это Биной – «Понимание», и Он назвал Себя Понимающим. А затем сделал маленькое кли, и это – «Йуд». И наполнилось оно от него, от источника. И назвал его: истекающий источник, Хохма (мудрость). И назвал Себя в нём Мудрым. И это кли назвал: Хохма. А потом сделал большое кли и назвал его: море, и назвал его: Бина (понимание). И назвал себя в нём Понимающим.

224. Он мудр от Себя и понимает Себя, потому что Хохма не называется хохма по своему усмотрению, а скорее из-за мудрого, который наполнил его своим собственным благополучием. Бина не называется так по своему усмотрению, а скорее из-за Понимания, которое наполнило его от Его собственного, и если бы Он удалил Себя и воскрес из него, он остался бы сухим. В этом смысл: «Вода терпит неудачу с моря, и река выжжена и высохнет» (Иов 14:11). Мудрый сам по себе и Понимающий сам по себе. Ибо Хохма называется мудростью не сама по себе, а благодаря этому Мудрецу, наполнившему её своим истечением. А Бина называется пониманием не сама по себе, а по имени Понимающего, который наполнил её от себя. А если бы ушёл от неё, осталась бы она сухой, как сказано: «Уходят воды из моря, и река иссякает и высыхает».

225. Затем, «и Он поразит его в семи потоках» (Исаия 11:15), Он сделал семь драгоценных сосудов и назвал их «Величие», Гвура, Тиферет, Нэцах, Ход, Йесод и Малхут. Он называл Себя Великим в величии, а также Благочестивым, могущественным в Гвуре («Могущество»), славным в Тиферете («Слава») и побеждающим в битвах в Нецахе («Победа»). В Ходе («Величество») Он называл Себя «Величием нашего Творца», и в Йесод Он называл Себя «Праведником». Фундамент (Йесод) поддерживает всё, все сосуды и все миры. И в Малхут («Царство») Он назвал Себя «Королём». Ему «величие, сила и слава, и победа, и величие, и всё, что на небе», и Ему «царство» (Диврей Хаямим 29:11). А затем: «разбил его на семь потоков» и сделал семь драгоценных келим, и назвал их: Гдула (величие), т.е. Хесед, Гвура (могущество), Тиферет (великолепие), Нэцах (вечность), Ход (красота), Есод (основа) и Малхут (царство). И назвал себя: Великий в Гдуле и Благочестивый, Могучий в Гвуре, Великолепный в Тиферет, Победоносный в войнах во веки веков. В Ход нарёк себе имя «Краса создания нашего». В Есоде нарёк себе имя Праведник, а к Есоду прилегает всё – все келим и все миры. А в Малхут назвал себя Царём. «Ему принадлежат величие, могущество, великолепие, вечность и красота». «Всё на небесах» – это праведник, Есод. И ему принадлежит царство, т.е. Малхут.

226. Всё в Его власти, чтобы уменьшить сосуды или увеличить или уменьшить их излияние, как и Его желание с ними. Он не имеет над Ним божества для увеличения или уменьшения в Нём. Всё в Его власти: сократить ли келим и добавить в них истечения, или (просто) сократить их – согласно Его воле. И нет над Ним божества, способного прибавить или убавить в нём (что-либо). И потому речь идёт о келим мира Ацилут.

227. Затем Он сотворил рабов к этим сосудам, трон с четырьмя столбами и шестью ступенями для престола. Всего их десять. Весь «трон», как Кубок Благословения, которому они приписывали десять вещей из-за Торы, которая была дана в Десяти Заповедях, и из-за мира, который был творением Творца, которое было создано Десятью Речениями. Потом сделал оснащение для этих келим мира Ацилут: престол о четырёх ногах и шесть ступеней к престолу – всего десять. И всё вместе называется: престол, т.е. мир Брия. Подобно чаше благословения, которой исправили десять вещей, поскольку Тора была дана десятью заповедями, и поскольку мир, т.е. изначальное действие, был сотворён десятью речениями.

228. Затем он организовал группы для престола, которые являются ангелами – серафимами, живыми существами, Офаним, Хашмалим, Элим, Элохим, сынами Элохима, Ишим. Он сделал для них слуг, Самаэля и всех его групп, похожих на облака, чтобы спуститься на землю. И они похожи на лошадей. И учредил отряды, чтобы служить престолу: Малахим, Серафим, Хайот, Щфаним, Хашмалим, Элим, Элохим, сыновья Элохим, Ишим. И сделал им служителей: Самаэля и все его отряды, подобные облакам, чтобы восседать на них, опускаясь на землю. И они – как кони для них, для ангелов.

229. Как мы узнаем, что облака называют «колесницами»? Из стиха: «Вот, Господь едет на стремительном облаке и придёт в Египет» (Исаия 19:1). Это назначенный министр Египта. Как только они увидели своё божество, кто их служитель, и увидели его как лошадь под колесницей Святого, благословен Он, немедленно «идолы Египта будут перемещены в его присутствии, и сердце Египта растает» (там же). Они отошли от своей Веры, и их сердце расплавилось, как воск, из-за их Веры. Они сказали: «И теперь наша Вера, назначенная над нами, стала как лошадь». Их сердце было удалено из их Веры и расплавлено, как воск, и мы знаем, что плавление означает таяние, как воск, из стиха: «Моё сердце стало как воск, оно растаяло среди моих недр» (Теилим 22:15). Облака называются сидениями, как сказано: «Вот Творец восседает на облаке лёгком и приходит в Египет». Это – управитель Египта, называющийся «лёгкое облако». И как только увидели своё божество, т.е. своего управителя, увидели его в качестве коня под меркавой Творца – сразу же «отпрянули пред Ним идолы Египта, и сердце Египта обмякло». Отпрянули от своей веры, и сердце их растаяло, как воск, от веры, которой веровали в своего управителя. И сказали: «Неужели тот, кто был до сих пор нашей верой, нашим божественным управителем, стал подобен коню?» Отпрянуло их сердце от веры их и растаяло, как воск. Откуда мы знаем, что «обмякло» – значит «растаяло, как воск»? Сказано об этом: «Стало сердце моё, как воск, растаяло среди внутренностей моих».

Каждого перворождённого осла выкупай через ягненка

230. «И всякий первенец осла выкупишь ягнёнком» (Шмот 13:13). Эта заповедь состоит в том, чтобы выкупить первенца осла или сломать шею первородного осла, если он не будет выкуплен. В этом смысл: «И если не выкупите его, тогда вы сломаете ему шею» (там же). Секрет в этом заключается в том, что злое наклонение может покаяться, а затем стать добрым наклонением, как было установлено (Берешит 2:18). Если кто-то достоин, это помощь. Если кто-то не заслуживает, то это вызов против него. Эти образы ягнёнка и осла – хотя он и есть осёл, невежда, если он заслуживает покаяния, он будет искуплен из ссылки агнцем, потому что он: «Исраэль – разбросанных овец» (Иирмея 50:17). Если он не раскается, то «сломает ему шею», потому что он сделал себя похожим на жёстких людей, которые будут уничтожены из книги Жизни. О них говорится: «Кто согрешил против Меня, того вымету из Моей книги» (Шмот 32:33). «Каждого перворождённого осла…» Эта заповедь предписывает выкупить перворождённого осла и проломить затылок перворождённому ослу, если не выкупит его – как сказано: «А если не выкупишь, то проломи ему затылок». Это означает, что злое начало может раскаяться, и затем вновь стать добрым началом, как сказано: «Сделаю ему подмогу против него». Если удостоился – подмога, если не удостоился – против него. Ибо эти образы: один – ягнёнка и один – осла, о которых сказано: «Каждого перворождённого осла выкупай через ягнёнка», означают следующее. Если удостоился раскаяться, хотя он и «осёл», невежда, – выкупи из изгнания через ягнёнка, о котором сказано: «Исраэль – отбившийся ягнёнок». А если не раскаялся – «проломи ему затылок». Ибо сделал себя «народом с твёрдым затылком» (строптивым народом). И будут они стёрты из книги жизни, и о них сказано: «Кто согрешил предо Мною, того сотру Я из книги Моей».