Бар Иоха́й Рабби Шимон – Верный Пастырь (страница 15)

240. Ежедневное достижение единства – это молитва ради знания и внимания. Мы объяснили эту молитву во многих местах. Ежедневная молитва – это достижение единства в стихах: «Слушай, Исраэль, Господь наш Элохим, Господь – это один». И все они едины. Поэтому Его называют Единым. Здесь три имени, так как они? Мы провозглашаем Единого, но как они могут быть едиными? Единство каждого дня – это единство, чтобы знать и осуществлять его намерение. Единство каждого дня – это: «Слушай, Исраэль: Господь, Бог наш, Господь…» Все они – одно, и потому называется «один». Но ведь это три имени. Как же они могут быть одним?

241. Это стало известно через видение Святого Духа. Они становятся частью тайны зеркала закрытого глаза, чтобы понять, что три являются едиными, и это секрет звукового звука. Звук один и имеет три аспекта – огонь, воздух и воду – всё это в секрете звука. Также здесь «Господь, наш Элохим, Господь» – это один. Это три аспекта, но одно. Однако из обликов духа святости известно, что три линии, подразумеваемые в словах «Господь, Бог наш, Господь…», – едины. И в этом тайна слышащегося голоса, ибо голос един. А в нём – три свойства: огонь, воздух и вода, и все они едины тайной голоса. Так же и здесь: «Господь, Бог наш, Господь» – они едины. Три свойства, и они – одно. Зеир Анпин – это руах и средняя линия. В час, когда он поднимается к Бине, называющейся озэн (ухо), и решает там между двумя линиями: правой и левой, которые называются: вода и огонь, – объединяются в нём две эти линии: вода и огонь, и называется он: слышащийся голос. С его посредством открываются света Бины и слышатся снаружи, распространяясь вовне, ибо он содержит в себе все три линии, называющиеся: огонь, воздух и вода. Три эти линии не могут светить друг без друга, а могут лишь одновременно, ибо правая линия без левой лишена ГаР, а левая без правой – это хохма без хасадим, неспособная светить. А без средней линии левая не объединяется с правой. Таким образом, три линии зависят друг от друга и светят только одновременно. И тайной этого голоса стали все три линии едины. А если бы недоставало одной из них, то не слышался бы голос. По тому же принципу, Аба является правой линией, Има – левой линией, а Зеир Анпин поднимается и решает меж ними тайной средней линии. Это же сказано и здесь: «Господь, Бог наш, Господь один», ибо Господь – это Аба и правая линия, Бог наш – это Има и левая линия, Господь – это Зеир Анпин, средняя линия, согласующая между Аба и Има. И поскольку они представляют три линии, постольку тоже не светят друг без друга, а светят только одновременно.

242. И это звук, который человек излучает, исповедуя единство, стремясь объединить всех – от Бесконечного Мира до конца всего – посредством унификации, затронутой этим звуком, который он производит через эти три, которые являются едиными. Это ежедневное достижение единства, которое было открыто посредством Святого Духа. И это – голос, который издаёт человек тайной единства, чтобы осуществить своё намерение в единении всех ступеней от Бесконечности до конца всего – единством этого голоса, который он издаёт в трёх линиях, являющихся одним целым. И это – единство каждого дня, раскрывшееся тайной духа святости.

243. Многие способы унификации говорили, и все они правильны. Тот, кто создаёт это, делает и тот, кто делает другой. Но это объединение, которое мы пробуждаем снизу посредством звука, который является одним, проясняет вопрос. Это общее. Кроме того, это подробно, как уже было сказано. Сколько видов единства упомянуто, и все они истинны. Кто вершит это единство – вершит добро, и кто вершит то единство – вершит добро. Однако единство, пробуждаемое нами снизу тайной голоса, который един, – это выявление принципа «Слушай» в целом, которое содержит в себе все три линии по принципу «Господь, Бог наш, Господь». Но кроме того, это – частность, ибо раздел «Слушай» – это лишь одна деталь, Зеир Анпин, правая линия Даат.

244. Четвёртый отрывок – секрет Сурового Суда: «Берегитесь сами» (Дварим 11:16). Это из Головного Тфилина. Ручной Тфилин, похожий на них, находится в одном отсеке. Мы уже прокомментировали, что все они относятся к одной и той же тайне. Четвёртый раздел – тяжкий суд, Малхут, левая линия Даат, как сказано: «Берегитесь» – языком суда. Таковы четыре изречения тфилина головы, что в четырёх отделениях. А тфилин руки – это тоже четыре изречения, но в одном отделении. И мы уже отметили в их отношении, что все они – одно.

245. Узел Головного Тфилина в форме буквы далет, и об этом написано: «И ты увидишь мою спину» (Шмот 33:23). Поэтому узел находится сзади, где всё привязано к одному узлу. Узел тфилина головы имеет форму буквы далет. Сказано об этом: «И увидишь Меня сзади». И потому узел находится сзади – там соединяется всё единой связью. Ибо связь указывает на мохин дэ-ахораим, притягиваемые от левой линии, прежде чем она соединяется с правой. И это – хохма без хасадим, неспособная светить. Однако во время мохин дэ-гадлут, когда посредством средней линии соединилась левая линия с правой и хохма, что в ней, облачилась в хасадим правой линии, – хохма левой линии, которая была сзади, может теперь светить низшим, так как облачилась в хасадим, как сказано: «И увидишь Меня сзади». Ибо «увидишь» – это хохма, источник которой в левой линии, в обратной стороне. И потому узел имеет форму буквы далет – от выражения «скудная и бедная». Ибо, прежде чем облачиться в хасадим, была она скудной и бедной.

246. Когда связывает Тфилин рукой, есть ещё один узел. Это секрет Священного Завета. Эта тайна объясняется во многих местах, и это всё та же тайна. Счастливы Исраэль, которые знают эту тайну. Человек должен надеть их каждый день, чтобы быть в небесном образе. Из этого написано: «И все люди земли увидят, что вы призваны именем Господа, и они будут бояться вас» (Дварим 28:10). Когда Малхут возлагает этот тфилин руки, чтобы установить связь с Зеир Анпином, – есть другая связь тфилина руки, имеющая форму буквы «йуд». Это святой союз, Йесод, с которым связуется Малхут. Счастливы Исраэль, знающие эту тайну. И должен человек накладывать их каждый день, дабы пребывать в высшем образе. Сказано о нём: «И увидят все народы земли, что имя Творца наречено на тебе, и убоятся тебя».

Благословен Творец вовеки, да будет так.

332. Это заповедь построить нижний Храм, подобный Храму наверху, как написано: «На месте, Господь, которое Ты сделал для Себя, чтобы жить» (Шмот 15:17), потому что необходимо построить Храм внизу, каждый день молиться в нём и служить Святому, благословен Он, ибо молитва называется служением. Есть заповедь о возведении нижнего Храма в подобии высшему Храму. Как сказано: «На месте, уготовленном Тобой для обитания там». Ибо нужно возвести Храм внизу и возносить в нём ежедневно молитву – служить Творцу. Так как молитва – это и есть служение.

333. Необходимо построить эту особую синагогу с большой красотой и обустроить её со всеми её потребностями и улучшениями, потому что синагога внизу соответствует синагоге наверху. И возведение этого Храма собрания должно вершиться в великой красоте, восполнением его всеми исправлениями, ибо нижний Храм собрания должен соответствовать высшему.

334. Храм внизу стоит подобно Храму наверху, потому что один соответствует другому. Все улучшения и все службы, а также все сосуды и вспомогательные инструменты этого Храма подобны тем, что наверху. Скиния, которую Моисей воздвиг в пустыне, была аналогичным отражением вышеизложенного. Нижний Храм установлен подобным высшему Храму, то есть они находятся в полном соответствии друг другу. В этом Храме все исправления, всё служение, и все принадлежности и утварь – всё уподоблено высшему. В Скинии, возведённой Моше в пустыне, всё было уподоблено высшему.

335. Храм, который построил царь Соломон, является домом покоя, подобным тому, что был наверху во всех подробностях, со всем его сокровенным совершенством, завершённым, чтобы стать домом покоя и наследия. Точно так же синагога должна обладать всеми наполнителями красоты, такими как надземная надстройка, чтобы быть молитвенным домом, в котором исправления совершаются через молитву, как было объяснено. Храм, возведённый царём Шломо, – это Храм покоя. Он подобен высшему во всех своих исправлениях, чтобы стать, благодаря исправлению высшего, Храмом покоя и наследия. Таким должен быть Храм собрания – во всех исправлениях красоты уподобиться высшему, быть Храмом молитвы, чтобы вызывать исправления посредством молитвы.

336. И этот Храм имеет в себе окна, как написано: «и открытые окна» (Даниил 6:11), как и наверху. Об этом написано: «Он смотрит в окна, он всматривается в решётку» (Шир Хаширим 2:9). Если вы спросите: есть ли в поле, потому что дух может подняться туда? Это не так, потому что нам нужно здание, а его нет. Необходимо создать здание внизу, похожее на здание наверху, чтобы низвести сокровенного Обитателя к обитателям внизу. В этом Храме должны быть окна, как сказано: «Его окна были открыты» – по высшему подобию. И об этом сказано: «Глядит из окон, высматривает из просветов». Но неправильно будет сказать, что даже в поле надо молиться, ибо возносится там дух – ведь нам нужен Храм, а его нет. Должен стать Храм внизу подобным высшему Храму, Малхут, – чтобы опустить пребывающего наверху, т.е. Шхину, к пребывающим внизу, к людям.