Бар Иоха́й Рабби Шимон – Верный Пастырь (страница 16)
337. Кроме того, эта молитва и этот дух должны подняться и выйти из узкого пролива прямым путём в сторону Иерусалима. Об этом написано: «Из моего бедствия (букв. "из узкого пролива") воззвал я к Творцу» (Теилим 118:5). Ибо нужно иметь узкое и тесное место, чтобы вложить в него этот дух, чтобы он не поворачивался ни вправо, ни влево. Но в поле голос не может проецироваться Ему таким образом. Подобно этому звук шофара, который проецируется наружу ровным прямым путём из узкого места, и он идёт и разбивает небосводы и поднимается вверх, чтобы пробудить дух наверху. Эта молитва и этот дух должны подниматься, выходя из теснины, прямым путём к Иерушалаиму. Сказано об этом: «Из теснины воззвал я к Творцу». Должно раскрыться узкое место в беде, чтобы направить в него этот дух без отклонений – ни вправо, ни влево. А в поле голос не может быть направляем таким образом. И подобно этому – глас шофара, вынуждаемый выйти прямым путём из узкого места наружу: разносясь, он рассекает небосводы и поднимается ввысь, чтобы пробудить дух наверху.
338. И вы можете спросить: не написано ли: «И пошёл Исаак молиться на поле?» (Берешит 24:63). Исаак был другим, потому что у него было нечто, чего не было у остального мира. И этот стих не пришёл для этой цели. Конечно, в другом месте он не молился бы, как мы уже объяснили. Сказано: «Вышел Ицхак молиться в поле». Значит, всё-таки можно молиться в поле? Однако было в Ицхаке то, что отличало его от всего мира, – он был одним из праотцев. И кроме того, этот отрывок не является разрешением молиться в поле, так как, конечно же, в другом поле он не молился бы.
Чти Творца от достояния своего
551. «Почитай своего отца и свою мать» – чистой бахромой одежды. «Чти Творца от достояния своего» (Мишлей 2:8), то есть изучая Тору и выполняя заповеди, как написано: «Продолжительность дней в её правой руке, а в левой руке – богатство и честь» (Мишлей 3:15). Человек считается бедным, когда он не изучает Тору или не выполняет заповеди. Известно, как мудрецы Мишны объяснили, что бедность – это отсутствие Торы и заповедей, которые являются богатством человека. Чти Творца, который называется отцом твоим, и Малхут, которая называется матерью твоей, чистым одеянием, т.е. заповеданными краями – достойным талитом, поскольку талит с цицит называется принадлежностью заповеди. Написано: «Чти Творца от достояния твоего» – это Тора и заповеди. Как написано: «Долгоденствие в правой руке её, в левой – богатство и почёт» – ведь человек не беден, если он не беден в Торе и в заповедях, ибо богатство человека – это Тора и заповеди.
552. Поэтому «Чти Творца от достояния своего» и не изучай Тору, чтобы возвеличить себя. Как сказали ученики Торы: «Не делайте их венком, чтобы возвеличить себя. И не говорите: изучу Тору, так буду называться "рабби", а скорее "О возвеличивайте Господа со мной" (Теилим 34:4). «Чти Творца от достояния своего», так как ребёнок должен чтить отца и мать. И поэтому: «Чти Творца от достояния своего» – а не занимайся Торой, чтобы возвеличиться в ней. Как мы учим: «И не делай из них короны, чтобы возвеличиться благодаря им». И не говори: «Буду читать, чтобы звали меня: рабби», а как написано: «Возвеличивайте Творца со мной». «Чти Творца от достояния своего» – как сын, обязанный почитать отца своего и мать свою.
553. Человек создан из двух капель семени. Из семени его отца – кости тела и белизна глаз, а от матери – чернота глаз, кожа и плоть. И оба они воспитывают ребёнка, чтобы он узнал Тору и добрые дела. Ведь он совмещает исходящее от двух капель, от которых происходит тело человека. От капли отца возникает белое в глазах, и кости, и органы. От капли матери возникает чёрное в глазу, и волосы, и кожа, и плоть. А выращивают его Торой и добрыми делами.
554. Человек должен научить своего сына Торе, как написано: «И ты будешь учить их усердно своим детям» (Дварим 6:7), иначе он как если бы сделал его идолом. Поэтому написано: «Не делай себе ни одного резного идола» (Шмот 20:4). Неучёный сын обречён быть непослушным ребёнком, который с презрением относится к своему отцу и матери и лишает их многих благословений. Поскольку, будучи невеждой, он предполагается преступающим всё, даже идолопоклонство, кровосмешение и кровопролитие. Ибо, когда невежда идёт туда, где он не известен и не знает, как сказать благословение, он считается поклоняющимся идолу. Ведь человек обязан научить своего сына Торе, как написано: «И повторяй их сынам своим». А если он не обучает его Торе и заповедям, он как будто делает ему идола. И поэтому написано: «Не делай себе идола». И станет он сыном упрямым и строптивым, позорящим отца своего и мать свою, и отнимающим у себя много благословений. Ведь поскольку он невежда, он подозревается во всём, и даже в кровопролитии и кровосмешении, и идолопоклонстве. Ведь если человек невежда и он приходит туда, где его не знают, а он не умеет благословлять, в нём подозревают идолопоклонника.
523. Двенадцатая заповедь – клясться во имя Его истинным образом. И тот, кто принимает клятву, включает себя в сверхчеловеческие семь классов, в которые включено Имя Святого, благословен Он. Таким образом, есть шесть классов, и когда человек принимает истинную клятву, он затем включает себя вместе с собой, становясь седьмым, чтобы сохранить Святое Имя на его месте. Поэтому написано: «И клянись Его именем» (Дварим 6:13). И тот, кто принимает ложную клятву, вызывает это место, чтобы быть обеспокоенным в своей обители. Двенадцатая заповедь – это клясться именем Его истинно. А тот, кто произносит клятву, включает себя в те семь высших ступеней, в которые включено имя Творца, т.е. Малхут. И шесть ступеней – это ХаГаТ НЕХИ, в которые истинно клянущийся как положено в суде человек включает себя, а сам он – седьмой, против Малхут, чтобы поддерживать существование святого имени, т.е. Малхут, на его месте. И поэтому написано: «И именем Его клянись». А клянущийся понапрасну и ложно заставляет то место, т.е. Малхут, не существовать на своём месте.
524. Клятва соблюдать заповедь Учителя – истинная клятва, и злое наклонение осуждает его и соблазняет этого человека нарушить заповедь своего Учителя. Такова клятва, с которой его Учитель прославляет себя, и человеку надлежало принять истинную клятву во имя своего Учителя, потому что тогда Святой, благословен Он, прославляется этой клятвой, как это сделал Вооз, как написано: «Как жив Господь, ложись до утра» (Рут 3:13). Он принял клятву, потому что тогда было злое наклонение, осуждающее его. Поэтому он клялся ему. Клятва соблюдать заповедь своего Властелина – это истинная клятва. Когда злое начало донимает человека, соблазняя его преступить заповедь своего Властелина, это та клятва, через которую его Властелин возвышается. И человек должен клясться в этом своим Властелином, и это достоинство Его, и через это Творец возвышается. Подобно Боазу, как написано: «Как жив Творец! Полежи до утра» – ибо злое начало донимало его, и он поклялся в этом.
525. Клятва связана наверху и является жизнью царя, секретом 248 членов и двенадцати связей. Таким образом, они составляют числовое значение «недэр» (= 254) – 248 и 12, т.е. 254. Следовательно, принятие обета – более строгий поступок, чем принятие клятвы. Эта Жизнь Царя поддерживает все 248 конечностей, и её называют так, потому что она действительно даёт жизнь, и эта жизнь опускается сверху вниз к источнику жизни, от которого она спускается ко всем 248 конечностям. Зарок находится наверху, и это жизнь Царя, мохин Малхут, т.е. Бина, свойство 248 членов и 12 узлов, т.е. 4-х сфирот ХУГ ТуМ, каждая из которых состоит из трёх линий по числу слова «нэдер» («зарок», «нун-далет-рейш»), ведь 248 и 12 – это 254 (рейш-нун-далет). И поэтому он строже, чем клятва. И он называется «жизнь Царя», поскольку он даёт жизнь всем 248 членам. И эта жизнь спускается свыше, от Бесконечности, вниз – к тому источнику жизни, т.е. к Бине. И от этого источника спускается вниз, к Малхут, для всех этих 248 членов.
526. Клятва поддерживает низшее сословие, тайну Святого Имени, называемую Самим Царём, чей божественный дух в Его теле пребывает в нём и обитает в нём как дух, живущий в теле. Поэтому тот, кто принимает истинную клятву, поддерживает это место и тем самым поддерживает весь мир. Обет применяется как к обязательному, так и к необязательному. Но клятва не так. Это объяснили друзья. Клятва – в том, чтобы поддерживать существование нижней ступени, святого имени, т.е. Малхут. И это называется «сам царь», поскольку высший дух в его гуфе является, чтобы вселиться в него и пребывать в нём, как дух, пребывающий в теле. Иными словами, мохин уже облачились в кли Малхут, т.е. в гуф, скрытый наверху в Бине и раскрывающийся только в Малхут. И поэтому истинно клянущийся поддерживает существование того места, а когда поддерживается это место, оно поддерживает существование всего мира. Зарок распространяется на всё: на заповедь и на свободное действие, – тогда как клятва не распространяется на заповедь.
Помни день субботний, чтобы освятить его
533. Есть две жемчужины, между ними есть занавес. Жемчужина Высшая скрыта и не имеет видимого цвета. Это две жемчужины и экран между ними, который стоит между той и другой. У верхней жемчужины нет цвета, у неё нет вида в раскрытии.