Бар Иоха́й Рабби Шимон – Верный Пастырь (страница 18)

540. После объединения с этими Именами семьдесят ветвей стреляют со всех сторон. И все они объединяются и становятся Колесницей и Престолом для верхней жемчужины. И царь коронован в тот день и правит, и все возрадуются. Поскольку все радуются, царь сидит на Своём Престоле, который поднят на семьдесят ветвей, как мы упоминали. После того как верхняя жемчужина совершила зивуг и передала [света] именам ЭКЕ «йуд-хэй-вав», из них выходят 70 ветвей в каждую сторону, т.е. Зеир Анпин, и они соединяются все вместе, становясь колесницей и троном для верхней жемчужины. И царь, т.е. Хохма, правит в своих коронах на троне в этот день, и все радуются. Когда все радуются, царь сидит на троне, а трон возносится в 70-ти ветвях. Ведь 70 ветвей – это Зеир Анпин, ХаГаТ и Малхут, которые стали опорами трона.

541. Эти две буквы поднимаются и опускаются, освещаются и украшают 22 буквы, являющиеся всей Торой. Они объединяются с двумя первыми буквами из 22. И они поднимаются, одна на шесть племён, а другая на остальные шесть племён. Это двенадцать племён божественного Исраэля. И эти две буквы «йуд» в двух именах ЭКЕ «йуд-хэй-вав», которые поднимаются и опускаются, светят и увенчивают 22 буквы, являющиеся средоточием Торы, совершают зивуг с двумя первыми буквами из 22-х букв, установленных в обратном алфавитном порядке, т.е. с «тав» и «шин», и поднимаются в своём свечении в одно из 6 колен и в одно из других 6 колен. И это 12 колен высшего Исраэля, т.е. Исраэля Сабы, или 4 ступени ХУГ ТуМ, каждая из которых состоит из 3-х линий ХаГаТ, и всего 12.

542. Эти две буквы поднимаются и опускаются и соединяются с двумя последними буквами из 22 букв. Они поднимаются на пять ступеней каждая. Эти десять высказываний включают 22 буквы. Двенадцать племён – две буквы, десять изречений двух последних букв, которые являются всей Торой. Верхняя жемчужина наследует эту тайну на троне 72, и сияют 22 буквы. Две буквы «йуд» ЭКЕ «йуд-хэй-вав» поднимаются и опускаются, совершая зивуг с двумя буквами в конце 22-ти букв, расположенных в обратном алфавитном порядке, т.е. с «алеф» и «бет», и поднимаются в своём свечении, одна – на пять ступеней, и другая – на пять ступеней, против десяти речений. И эти десять речений включают 22 буквы. Ведь 12 колен вышли в двух буквах «тав», «шин» с десятью речениями двух букв, что в конце, «бет» и «алеф». Всего 22 буквы, являющиеся средоточием Торы, т.е. Зеир Анпина, называемого Торой, который образуется из этих 22 букв. И это свойство наследует верхнюю жемчужину в троне АБ (72), и светят 22 буквы.

543. Когда высшая жемчужина сидит на троне 72 и 22 букв, тогда нижняя жемчужина, которая находится во тьме, наблюдает освещение 22 букв через буквы, отпечатанные на ней, которые называются Алеф-Далет-Нун-Йуд. Затем этот свет поднимается и светит и получает все эти 22 божественные буквы, а нижняя жемчужина их рисует. И тогда он сияет в 72 направлениях. Когда верхняя жемчужина восседает на троне АБ, и 22 буквы светят, нижняя жемчужина, пребывающая во тьме, наблюдает свечение 22-х букв, благодаря силе тех букв, которые запечатлены в ней, называющихся «АДНИ». И тогда усиливается свечение этого света, и он принимает все эти 22 высшие буквы, и нижняя жемчужина втягивает их в себя и светит сверкающим свечением на 72 (АБ) стороны, т.е. свечением хохмы, которая раскрывается в трёх линиях.

544. Поскольку эта жемчужина сияет и выводит из себя все эти буквы, тогда к ним притягивается верхняя жемчужина, и жемчужина прилепляется к жемчужине, стать одним. Это тайна определённой похвалы, которую мы уже изложили. Когда нижняя жемчужина, сверкая, втягивает эти буквы в себя, верхняя жемчужина устремляется вместе с ними, и нижняя жемчужина, т.е. Малхут, сливается с верхней жемчужиной, т.е. Биной, облачая её, и всё становится одним. И это Эль Адон, о котором говорится в субботний день.

545. 22 буквы, которые сияют с обеих сторон, представляют собой занавес между жемчужиной и жемчужиной. И они становятся секретом Священного Имени Мембета (42), и это секрет Священного Имени Айн-Бэта (72), написанных над Божественной Колесницей. И оба называются «Шаббат», и это секрет Шаббата. 22 буквы, когда они светят на правую сторону и на левую сторону, это экран между верхней жемчужиной и нижней жемчужиной, и тогда возникает 42-буквенное имя (мем-бет) и 72-буквенное имя (АБ) высшей колесницы. И (всё, и то и другое,) 42-буквенное имя и 72-буквенное имя называется «суббота». И это свойство субботы. 22 буквы, которые светят в верхнем мазале, – это свойство его Даат, т.е. средняя линия. А свечение средней линии не отклоняется ни вправо, ни влево, однако в верхнем мазале буквы сверкают направо и налево, а не посередине, потому что средняя линия не раскрывает там свечение хохмы вместе с хасадим, ведь верхняя жемчужина – это ГаР де-Бина, в котором «йуд» никогда не выходит из «авира». И поэтому в средней линии, т.е. в Даат, нет единения, и она тоже разделена на правое и левое. И это свойство 42-буквенного имени. Тогда как в За” де-Бина и в Зеир Анпине средняя линия светит посередине, ведь свет хасадим и свет хохма светят в нём вместе, не отклоняясь вправо или влево, и это 72-буквенное имя. И в этом вся разница между верхней жемчужиной, т.е. свойством 42-буквенного имени, и нижней жемчужиной, которая получает от 72-буквенного имени. 22 буквы, когда они сверкают на правую и на левую сторону, а не посередине, как свойственно средней линии, это экран между ними, между верхней и нижней жемчужиной, ведь в верхней жемчужине остаётся экран, т.е. «йуд», который входит в «ор», и получается «авир», и поэтому средняя линия не светит там в свечении хохмы, и правая [линия] и левая не объединены в ней. Тогда как нижняя жемчужина получает от средней линии, которая светит в хохме и хасадим вместе, и не отклоняется ни вправо, ни влево, и (там нет экрана, потому что) «йуд» вышел из «авира», и тот снова стал «ор» (светом), что является свечением 72-буквенного имени. И это свечение верхней жемчужины превращается в 42-буквенное имя. И не следует заблуждаться, что в верхней жемчужине вообще нет свечения хохмы, свечения АБ (72), просто оно не открывается там, ибо там господствует 42-буквенное имя. (И оба они, и то и другое, называются субботой, ведь) в субботу светят оба имени, 42-буквенное и 72-буквенное, поскольку в субботу поднимаются ЗоН, в которых светит АБ, облачаясь на верхние Аба ве-Има, т.е. ГаР де-Бина, в которых светит 42-буквенное имя. (И это свойство субботы), ибо в остальные праздники светит один лишь АБ.

371. «Если подерутся люди» (Шмот 21:22). Это Михаэль и Самаэль. Михаэль – со стороны святости, Самаэль (Сам) – со стороны скверны. «и повредят женщину с ребёнком» (там же). Это Собрание Исраэля (Малхут). «так что её дети отойдут от неё» – относится к изгнанию. «он обязательно будет наказан» – относится к Самаэлю. «так как муж женщины наложит на него» – относится к Святому, благословен Он (Творцу). «Если подерутся люди и ударят беременную женщину, и случится у неё выкидыш, то понесёт наказание, которое потребует с него муж той женщины».

372. Заповедь, следующая за этой: возвращение потерянного. А после неё: возвращение награбленного. Обратился рабби Шимон к Моше-рабейну: «Творец собирается вернуть тебе пропажу – то, чего лишился ты из-за великого сброда. И это – невеста твоя, Малхут». Поскольку Моше является мужем Матрониты. Ибо в то время, когда великим сбродом был сделан телец, пала невеста твоя, как сказано: «И бросил он из рук своих скрижали» – символизирующие Малхут.

373. Сказано о тебе: «Иди, спустись». Это указывает на твой спуск в четвёртое изгнание. «Иди» – означает, как и в случае: «Уходи из земли твоей» – в изгнание. В имени «Моше» имеется буква «шин», в которой есть три линии. Здесь, в трёх линиях буквы «шин», есть косвенное указание на слово «иди» – трижды уход в изгнание. А на четвёртое изгнание указывает слово: «Спустись» – ради своей единственной дочери, Малхут, невесты своей, которая пала. Как сказано о четвёртом изгнании: «Пала, не встанет вновь». Но как только ты спустишься ради неё, то встанет она вместе с тобой. Ибо «не встанет вновь» – сама, а только с помощью мужа её, Моше. И это – возвращение утраченного тобой.

374. Недаром открылась тебе Тора больше, чем всему Исраэлю, и поднялась к тебе, как воды колодца, поднявшиеся к тебе, а не к праотцам и ни к одному из людей. Ибо «колодец» (Малхут) знает Господина своего. Именно о Торе сказано: «А оттуда – к колодцу, к тому колодцу, о котором сказал Творец Моше: "Собери народ, и Я дам им воды"». Этот колодец полон, но воды его не выливаются наружу. И он – тот кладезь вод Торы, где Тора называется водами, поскольку он (кладезь) является источником всех этих вод, т.е. всей Торы. Все воды в мире стекаются в неё, и воды её никогда не выходят наружу, а все они собраны в ней.

375. И это такой колодец, что даже если все, живущие в мире, будут черпать из него воду, и даже все облака в мире будут насыщены ею, не убудет от неё даже на толщину волоса, поскольку колодец этот бесконечен и ещё глубже, чем Тора. Как сказано: «Шире, чем просторы моря». И тот, кто черпает воду, храня её в кувшине (кад) этого колодца, т.е. в 24-х (каф-далет) святых книгах, вбирает в себя все мудрости мира, и уж тем более – сам колодец.