Бар Иоха́й Рабби Шимон – Верный Пастырь (страница 20)
386. Этот Мем-Тет проистекает из твоего посоха (матэхэ – Мэм-Тэт-Хэй), как написано: «с посохом (матэ) Элохима в моей руке» (Шмот 17:9). Твой посох принадлежит Моисею, и поэтому буква Алеф, которая есть Бина, возвращается к тебе, как записано в Мишне: Алеф – Бина. Он возвращается к тебе в результате покаяния и входит между двумя Вавами, чтобы стать Вав-Алеф-Вав. Таким образом, в тебе исполняется стих: «но с великими милосердиями соберу вас» (Исаия 54:7) ради Исраэля. С этого момента будет выполнено: «Он никогда не перенесёт праведного, чтобы его тронули (мот)». Это буквы «мэм-тэт» от твоего посоха (мэм-тэт-хэй, матэ), как сказано: «И посох (матэ) Творца в руке моей». А твой посох – это посох Моше. И поэтому «алеф», являющаяся Биной, возвращается к тебе, как мы изучаем (в Мишне): «"Алеф" – Бина». Она снова вернётся к тебе при возвращении и войдёт между двумя «вав», и станет «вав-алеф-вав», чтобы выполнить с твоей помощью обещанное Исраэлю: «С милосердием великим соберу тебя». С этого момента и далее осуществится в тебе сказанное: «Никогда не даст Он упасть (мот) праведнику».
387. В то время были утверждены две заповеди: 1) «ты, несомненно, поможешь ему поднять (поднимая, будешь поднимать) снова» (Дварим 22:4) и 2) «ты непременно выгрузишь его вместе с ним» (Шмот 23:5). «Конечно помоги» подняться вместе с божественным Вавом, относится к первому Мессии (Машиаху бен Давиду); и помогая со вторым Вав (Машиаху бен Йосефу). «Он» относится к сыну Амрама (Моше), который вознёсся к Бине, что равно Алефу. В это время осуществятся в тебе две заповеди: «Поднимая, поднимай вместе с ним» и «освобождая, освобождай вместе с ним (от поклажи)». «Поднимая» – с высшей «вав», и это первый Машиах (Машиах бен Давид). «Поднимай» – со второй «вав», и это второй Машиах (Машиах бен Йосеф). «Вместе с ним» – бен Амрам, когда ты поднялся в Бину. Это «алеф» посередине между двумя буквами «вав», т.е. «вав» с наполнением, в таком виде: «вав-алеф-вав».
388. Кого вы поможете подняться? Это относится к букве Хей, которая упала в пятом тысячелетии после семидесяти двух, согласно подсчёту в «Ты, конечно же, разгрузишь его (Азов) с ним. Азов» (Айин-Заин-Вав-Бет). Айин-Бет (=72) относится к 72 именам, полученным из: «И двинулся. И пришёл. И простёр» (Шмот 14:19-21). Вав из Йуд-Хей-Вав. Там он помог, но не поднял. Поэтому в нём говорится: «Ты обязательно его разгрузишь». Там «в своё время, ранний дождь и поздний дождь, чтобы вы могли собрать свой хлеб, и вино ваше, и масло ваше» (Дварим 11:14). Это намекает на Исраэль. Почерпнуть забытую связку и десятину бедного человека – «вы оставите их для бедных и странных» (Вайикра 19:10). Итак, здесь мы узнаём о третьем предписании. И для кого «поднимая, поднимай»? Для буквы «хэй» (Малхут), которая упала в пятом тысячелетии после 72-х (айн-бэт) лет, что соответствует числовому значению «освобождая, освобождай вместе с ним». «Освобождая (азов)» – это буквы «айн-бэт» «зайн-вав». То есть 72 имени отрывков: «И двинулся», «И вошёл», «И простёр». «Зо (зайн-вав)» – начальные буквы словосочетания «это (зе) "вав"». И это «вав» от «йуд-хэй-вав», т.е. Зеир Анпин. «Там помог и не устоял». «Там» – в пять тысяч семьдесят втором году, «помог» – помогая падающей «хэй», «и не устоял» – ещё не пришло время её становления и избавления. И это означает: «Освобождая, освобождай» – т.е. только лишь помощь (при освобождении). «Там» установилось сказанное: «В срок, ранний дождь и поздний, и соберёшь ты хлеб твой и вино твоё и елей твой» – свойства «Исраэль». То есть, с помощью исправлений, называемых «ранний дождь и поздний», «в срок», стекается Исраэль из изгнания. «Хлеб» – это Исраэль. «Вино» – это левиты. «Елей» – коэны. И также устанавливаются исправления «от упавшего и с края поля не собирай», «бедному и пришельцу оставь это». И здесь мы проходим третью заповедь: «Не собирать от упавшего и с края поля».
389. Вы должны искать их, поскольку бедные – с точки зрения Праведников. «Освобождая, освобождай» – «Праведник»; «с ним» относится к сыну Амрама. В этом смысл: «вы оставите их для бедных и странных». Вы незнакомец, бедный народ, как написано о вас с самого начала: «Я был чужеземцем в чужой стране» (Шмот 18:3). Надо возвращаться к ним и выполнять их, ибо со стороны праведника (Есода) он является «бедным». «Освобождая, освобождай» – Есод, праведник. «Вместе с ним» – это сын Амрама. Это означает: «Бедному и пришельцу оставь это» – ты пришелец, народ бедный, как сказано о тебе вначале: «Пришельцем был ты на чужой земле».
390. Но рост находится на уровне Господа – поднимает точки к более низкому Ваву. «Поднимитесь с ним» – с сыном Амрама, с вашим уровнем, являющимся Тиферетом, Мем-Хей (МА), который является явным именем в его полноте. После двух Куфов «подъёмного лифта (Хаким-таким: Тав-Куф-Йуд-Мем)» остаются Тав-Йуд-Мем. Что это учит? Это указывает на то, что «Иаков был простым человеком (там: Тав-Мем)» (Берешит 25:27), «с ним», с сыном Амрама, он поднимется. «Поднимая» относится к праведникам. «Поднимай» относится к простому. Но становление, т.е. избавление, происходит на твоей ступени. «Поднимая» – это нижняя «вав», являющаяся наполнением «вав», и это – Есод. «Поднимай вместе с ним» – с сыном Амрама, с помощью твоей высшей ступени (Тиферет), своего имени МА, т.е. АВАЯ с наполнением «алеф», гематрия МА, т.е. полного непроизносимого Имени. После букв «куф» в словах «поднимая, поднимай» остаются буквы «тав-йуд-мэм». Это указывает на фразу: «Яаков – человек непорочный (там)» (Тиферет). «Вместе с ним» – с сыном Амрама поднимется. «Поднимая» – праведник (Есод), «поднимай» – непорочный (Тиферет).
Искупление слуги-еврея
391. Следующее предписание заключается в том, чтобы искупить еврейского слугу и служанку на иврите, жениться на служанке на иврите и рассмотреть метод приобретения еврейского раба: «ты должен его освободить» (Дварим 15:14). Как говорится в стихе: «Когда приобретёшь еврейского слугу, шесть лет он будет служить» (Шмот 21:2). Что означает «шесть лет, которым он будет служить», и как его можно купить? С секретами Торы. Метатрон – слуга Господа, включающий шесть концов, с таким же количеством шести букв, шесть порядков Мишны. С ними нужно стремиться служить своему Учителю, чтобы стать Его слугой. Деньги представляют собой право и Авраам, чей уровень – Хесед, и Тора была дана от них. Заповедь, которая следует за этой, – это «заповедь о выкупе раба-еврея и рабыни-еврейки, о предназначении рабыни-еврейки, о правилах приобретения раба-еврея – "наделяя, надели его"». Как сказано: «Если купишь раба-еврея, шесть лет он будет служить». Ангел Матат – это раб Творца, включающий шесть окончаний (ХаГаТ НЕХИ), по числу шести букв его имени (Мататрон), соответствующих шести разделам Мишны. Во время них он должен служить Господину своему, быть рабом ему, дабы быть приобретённым за серебро его. «Серебро» – правая линия, Авраам, ступенью которого является Хесед, и Тора была дана оттуда.
392. Тот, кто трудится ради заслуги в будущем мире, называется «приобретением»; его деньги относятся к миру удовольствия, покупка происходит от «самого высокого Эля, обладателя неба и земли» (Берешит 14:22); «Приобретите мудрость, приобретите понимание» (Мишлей 4:5). Для того, кто занимается Торой, чтобы удостоиться будущего мира, она называется «приобретением». «Серебро его (каспо: также стремление его)» называется ввиду того, что это мир наслаждения. «Приобретением» называется ввиду того, что сказано: «Великий Творец, обретающий небо и землю». И сказано: «Приобрети мудрость (хохма)… и приобрети разум (бина)».
393. После того, как он приобретёт его, искупление придёт к нему. Есть те, кто купил навсегда, а другие покупали в течение шести лет. Из купленных навсегда стих пишет: «Его хозяин проколет ухо шилом, и он будет служить ему навсегда» – навсегда, то есть Юбилей, который составляет пятьдесят. Это намекает на чтение Шмы, в котором содержится 25 и 25 букв, утренних и вечерних служб, которые являются пятьюдесятью воротами Бины. После того, как приобрёл её, будет у него избавление. Есть приобретённый навек, а есть приобретённый им на шесть лет. О том, кто приобретён навек, сказано: «И его Господин проколет ему ухо шилом, и тот будет служить ему навек». Нет иного мира, чем мир юбилейного года (Бины), т.е. 50-го, и это произнесение «Шма», в котором есть 25 букв, произносимых как в утренней, так и в вечерней молитве, представляющих собой 50 врат Бины.
394. После того, как человек присоединяется к Святому, благословен Он, благодаря своим средствам, становясь Его слугой через иго Тфилина на его голове, и его ухо пронзено, открыто, чтобы услышать Крият Шма – как слово Шма означает на любом языке, который вы слышите, «значение» (машмаут). После того, как человек объединяет с их помощью имя Творца, поскольку он раб Его, возлагающий ярмо в виде тфилина на голову свою, то ухо его прокалывается шилом, т.е. оно становится открытым, чтобы слышать произнесение «Шма». Ибо «Шма (слушай)» означает, что человек различает смысл воззвания «Шма», означающего «единство».
395. Для того человека, искупление которого зависит от чтения Шмы, которое является секретом пятидесяти, не может быть никакого искупления через вмешательство кого-то другого, поскольку он пронзён только для своего Учителя. В этом стихе мы не находим упоминания «один из его братьев может искупить его» (Вайикра 25:49). Что касается молитвы человека, он может быть как раб, как написано: «шесть лет он будет трудиться». Здесь труд – молитва. «Шесть лет он будет трудиться» – первые три и три последних благословения, которыми кантор может выполнить человеческое обязательство для того, кто не способен молиться, как Праведник, который живёт вечно – тогда называется по имени Вооз: Праведник, Родственник, Близкий Родственник, Верный. Тот, чей выкуп зависит от возглашения «Шма» («пятидесяти», Бины), не может в течение кругооборота быть выкуплен другим, ибо проколот он шилом для служения господину его. Здесь не говорится: «Дядя или сын дяди выкупит его». Ибо в молитве человек подобен рабу, о котором сказано: «Шесть лет будет работать». И нет иной работы, кроме молитвы. «Шесть лет будет работать» – три первых и три последних отрывка в молитве «восемнадцать», в которых ведущий молитву (посылаемый обществом) помогает человеку выполнить должное – тому, кто не знает, как молиться в них. Таким образом, есть у него искупление с помощью другого, когда ведущий молитву вызволяет его – т.е. «праведник – жизнь миров» (Есод), посылаемый обществом. Он называется в них именем того, кто не умеет молиться, – именем Боаза, праведника, избавителя близкого и верного. Значение всех этих имён заключается в том, что они помогают искупить человека, который не может помочь себе сам; и это – вступающий в левиратный брак и возвращающийся в кругооборот.